王廷相

　　王廷相（汉语拼音：Wang Tingxiang；1474～1544），明代哲学家。字子衡，号浚川，河南仪封（今河南兰考东）人。弘治十五年(1502)进士，官至南京兵部尚书、都察院左都御史等。王廷相的主要著作汇编为《王氏家藏集》和《王浚川所著书》。其中《慎言》、《雅述》、《答薛君论性书》、《石龙学院学辩》、《答何柏斋造化论》等，是他的主要哲学著作。中华书局1989年出版《王廷相集》。

　　在政治上，王廷相主张改革，针对当时的土地兼并问题，提出了“抑豪”（占田有限）、“稽籍”（疆界有书）、“正租”（租税有常）之法，关心社会生产，主张“求贤才”，反对“以文取士”的科举制。

　　在哲学上，王廷相是气一元论者，反对以理为本的道学思想。他认为“天地未生，只有元气。元气具则造化人物之道理即此而在。故元气之上无物、无道、无理”。元气有聚散，无灭息。气聚而为万物，称之为“有”；气散而为太虚，称之“无”。王廷相认为，宇宙并非“寂然不动”，而是元气“生生不息”的气化过程。气化有“常”、有“变”。气含阴阳，阴阳相待。气化的根源在于元气自身，“天乘气机，自能运，自能立”。在知行关系上，他主张“知行兼举”。人的认知来源于“思与见闻之会”。他反对所谓“德性之知”，强调“力行”的重要性，“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。”他坚持“性气一贯”的人性学说，反对程朱把人性分为“本然之性”和“气质之性”，认为“人物之性无非气质所为者”，性与气相资，不得相离。在历史发展观上，他反对程朱把“理”、“势”分成“两片”的观点，提出“理随势变”，指出“揖让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设”。王廷相的气学思想是从张载到王夫之的重要发展环节，在中国哲学史上，有着重要的地位。