“礼记正义”的版本间的差异
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*<font size=-1>'''[[十三经注疏]]'''：《[[毛诗正义]]》 《[[尚书正义]]》 《[[礼记正义]]》 《[[周易正义]]》 《[[春秋左传正义]]》 《[[春秋公羊传注疏]]》 《[[春秋穀梁传注疏]]》 《[[周礼注疏]]》 《[[仪礼注疏]]》 《[[论语注疏]]》 《[[孝经注疏]]》 《[[尔雅注疏]]》 《[[孟子注疏]]》</font size> | *<font size=-1>'''[[十三经注疏]]'''：《[[毛诗正义]]》 《[[尚书正义]]》 《[[礼记正义]]》 《[[周易正义]]》 《[[春秋左传正义]]》 《[[春秋公羊传注疏]]》 《[[春秋穀梁传注疏]]》 《[[周礼注疏]]》 《[[仪礼注疏]]》 《[[论语注疏]]》 《[[孝经注疏]]》 《[[尔雅注疏]]》 《[[孟子注疏]]》</font size> | ||
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2016年1月27日 (三) 16:31的最后版本
《礼记正义》，又名《礼记注疏》，是《五经正义》的第四部。此书原采用郑玄注20卷，孔颖达疏70卷，南宋绍兴初年合刻并为63卷，附陆德明音义。《礼记》自郑注面世，流传甚广，魏晋南北朝学人为义疏者甚多，然众说纷纭，或违本义。孔颖达为之注疏，以皇侃义疏为本，其有不备，以熊安生本补充，必取文征详悉，义理精审，剪其繁芜，摄其机要，取两家之长，除其之弊，与郑注相互发明原义，堪称双绝。
在序言中，孔颖达等人坚持了秦汉以来儒家关于礼仪起源的说明，认为礼“本之则太一之初”，“体之乃人情之欲”，即礼从上说体现了天意，从下说根据于人情，是天意和人情的统一。此书把《周礼》作为《仪礼》之本，反映了汉代以后，儒家更加注重在有形的礼仪设施背后起着支配作用的无形的东西。另外，此书解题还特意解释了老子对礼的态度，调和老子和儒家经典，体现了李唐王朝对老子的尊崇。此书亦见重于后世，为儒学重要著作，影响深远，被清人收入《十三经注疏》中。
《礼记正义》是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。《礼记正义》今存全者仅一部，有宋元补版。原刊字体方严端重，刻工有马祖、马松、马春、毛端、方伯、 王恭、李宪等多人，补版刻工有茅文龙、蒋佛老、何、张阿狗、俞声、何庆、陈等，皆元代杭州地区刻工，可知补版到元代。此本有惠栋、李盛铎跋，惠栋曾据此本校汲古阁本。书中有季印振宜、沧苇、御史之章、北平孙氏、惠栋、定宇、孔、 继、 涵、金章世系景行维贤、小如庵秘笈、袁克文等印。清中叶后，此书为孔继涵所藏，由孔氏归宗室盛昱，以后归完颜景贤，景贤之后又归袁克文，由袁售与南海潘宗周。潘氏得书之时,适所构新居落成,因名曰宝礼堂潘氏既得此书,1927年影刻行世。潘氏《宝礼堂宋本书录》经部著录。此书另有残本一部传世，存二十八卷，两部补版之叶，间有不同，残本为商务印书馆涵芬楼所藏，《涵芬楼烬余书录》经部著录。中华人民共和国建立之初，宝礼堂藏书由潘宗周之子潘世兹捐赠国家，涵芬楼书亦捐献国家，两部今均藏北京图书馆。
目录
（据清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》）
- 卷二十一 礼运第九 卷二十二 礼运第九
- 卷二十三 礼器第十 卷二十四 礼器第十
- 卷二十五 郊特牲第十一 卷二十六 郊特牲第十一
- 卷二十七 内则第十二 卷二十八 内则第十二
- 卷二十九 玉藻第十三 卷三十 玉藻第十三
- 卷三十一 明堂位第十四
- 卷三十二 丧服小记第十五 卷三十三 丧服小记第十五
- 卷三十四 大传第十六
- 卷三十五 少仪第十七
- 卷三十六 学记第十八
- 卷三十七 乐记第十九 卷三十八 乐记第十九 卷三十九 乐记第十九
- 卷四十 杂记上第二十 卷四十一 杂记上第二十
- 卷四十二 杂记下第二十一 卷四十三 杂记下第二十一
- 卷四十四 丧大记第二十二 卷四十五 丧大记第二十二
- 卷四十六 祭法第二十三
- 卷四十七 祭义第二十四 卷四十八 祭义第二十四
- 卷四十九 祭统第二十五
- 卷五十 经解第二十六
- 卷五十七 服问第三十六
- 卷五十七 间传第三十七
- 卷五十八 三年问第三十八
- 卷五十九 深衣第三十九
- 卷五十九 投壶第四十
- 卷五十九 儒行第四十一
- 卷六十 大学第四十二
- 卷六十一 冠义第四十三
- 卷六十一 昏义第四十四
- 卷六十一 乡饮酒义第四十五
