观张员外画松石序

　　《观张员外画松石序》，中国绘画史论著述。唐代符载作，字厚之，岐襄（今属四川）人，曾官西川掌书记、监察御史，唐画论家。此文主要是从观张璪作画来发表自己的绘画美学思想。文中认为张璪的创作是“观夫张公之艺非画也，真道也。当有其事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目，故得于心，应于手。孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒”。所谓“在灵府”的“物”，意味着“得于心”的“物”，是画家融于内心世界的自然美，通过毫端而宣泄出来，只有这样的“物”，才是 “应于”画家的“手”的。与此同时，张璪并不排斥客观的“物” 或自然美，相反地他以频繁地接触自然来丰富自己的“心源”，以生成主观的对象来进行造化。”单有形式而无情感，或单有情感而无形式，这对于艺术创作来说都是不可想象的，所谓“默与神会”，是指由心物契合来达到物为心用，情景交融的目的。山水画必须反映和表现“万物之情性”，画家不应只以耳目去感知事物，而应以主观心灵去感受客观审美对象，达到自然而然的表现。又提出“神机”的审美概念，表达中国美学的审美激情和创作灵感的思想：“气交冲漠，与神为徒”，“箕坐鼓气，神机始发，其骇人也，若流电激空，惊飚戾天，摧挫斡掣，㧑霍瞥列，毫飞墨喷，捽掌如裂。”　　 　

　　《观张员外画松石序》还通过对张璪创作过程的描述，体现了张璪一贯的美学思想“外师造化，中得心源”。所谓“师造化”即造物，自然天地之称谓。绘画是造型艺术，所画形象（人物、山水、花鸟等）都取之于自然，故首先要师法于造化，以大自然为师，以社会为师，说明艺术来自现实生活，以其为绘画的生命源泉。“得心源”，“心源”本源于佛教术语，是指画家自己心灵的作用，是画家的主观世界。现实生活中的形象在成为艺术作品之前，必须经过画家主观情思的熔铸与再造，必须是客观现实的形象与画家主观的情思的有机统一，作品所反映的客观现实必然带有画家的主观情思的烙印。故“外师造化，中得心源”概括了客观形象——艺术意象——艺术形象形成的全部过程，言简意赅，道尽画中三昧，成为千古名言。对以后的中国画论及绘画创作产生了深远的影响。