言尽意论

言尽意论，是西晋著名文学家欧阳建所作的一部作品，该作品集中讨论了魏晋时期的”言意之辨“的论题。《言尽意论》中的文章篇幅短小，但立意明确，观点鲜明，是”言尽意“论的代表作品，与”言不尽意“论形成对抗。

原文

有雷同君子问于违众先生曰：“世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。而先生以为不然，何哉？”先生曰：“夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”（《艺文类聚》卷十九）

评析

《言尽意论》中阐明了“言”、“称”和物、理的关系，提出了唯物主义的“言尽意”学说。认为客观事物不依人们对它的“言”、“称”为转移，“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白已彰”。客观事物在人们没有给予它名称以前，依然按其本来的面目存在着。“言”、“称”对客观事物的存在不能有任何作用。又认为，客观事物虽然没有自然固定的名称，“非物有自然之名，理有必定之称”，但“理得于心，非言不惕，物定于彼，非名不辨”。人们对物、理的认识，不用言词就不能表达出来；客观事物不用名称就不能辨别。因此他说“欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称”，否则人们就无法区别事物，交流思想，从而充分肯定了“言”、“称”反映物、理的作用。他还指出，事物的名称是人们约定的，为的是把不同的事物区别开，“名”归根结柢是根据事物的不同而不同的。语言要根据事物道理的变化而变化。客观的物、理是不断变化的，因而“言”、“称”也应随之变化，“名逐物而迁，言因理而变”。名与物的关系，犹如“声发响应，形存影附，不得相与为二”，从而认为言能尽意。