论画

　　《论画》，又称《模写要法》或《摹拓要法》，是中国古代最早的绘画美学专著。东晋顾恺之撰。有《津逮》本、《画苑》本、《学津讨原》本、《书画谱》本，见于唐代张彦远的《历代名画记》中。

　　顾恺之（约346—约407），字长康，晋陵无锡（今江苏无锡）人，东晋兴宁三年（364）于建康（今南京）瓦棺寺作壁画维摩诘象而出名，曾为当时军政人物桓温、殷仲堪的参军，艺术上擅长人物画。文中论述学习传统、临摹古画、研究古人技法的各种知识，包括如何选绢、运笔、用笔等，文章有理论，又有方法。提出临摹不是“依样画葫芦”，临画者既要在生活体验基础上“迁想妙得”，又要研究和熟悉画理、画法、内容及艺术特点，强调“以形写神”、“悟对通神”，以达到传神目的。否则遗神取貌，就难以学到优秀传统。结尾提出“空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也”。即“以形写神”必须面有所对，神有所往，才能达到传神目的。

　　《论画》为中国古代画论中最早有关画理、画法的一篇重要的画论著作。现代俞剑华《中国画论类编》按：《历代名画记》将第一篇《魏晋胜流画赞》题为《论画》，而将《论画》之《摹拓要法》题为《魏晋胜流画赞》。文不对题，自相矛盾。今为免除一误再误起见，特说明于此，并加改正。

特色

　　提出了十分重要的绘画美学主张。其一是“传神”说，它说：“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乘，传神之趋(一作“趣”)失矣。”《世说新语•巧艺》也记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故。顾曰：‘四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。’”它主张“以形写神”、“传神”，并强调画眼睛、“悟对”、“骨法”等为“传神”的重要手段。其二是“迁想”说，它说：“凡画，人最难，次山水，次狗马;台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”它认为通过不受眼前形象所拘束的想象活动，以捕捉形象以外的神妙之处，然后才会在艺术实践中获得“传神”的效果。《论画》吸收了当时玄学、佛学重视与形相对的“神”的思想，在绘画美学中最早提出“神”的范畴和“传神”的主张，为中国古典美学的形神论奠定了理论基础。

原文

　　凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以即事。凡吾所造诸画素幅，皆广二尺三寸，其素系邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摸素当正，掩二素任其自正而下镇，使莫动。其正笔在前，运而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔，止隔纸素一重，则所摹之本远我耳，则一摹蹉积弥小矣。可令新掩本迹，而防其近内，防内若轻物，宜利其笔重，宜陈其迹，各以全其想譬。如画山迹利则想动，伤其所以嶷；用笔或好婉，则于析楞不隽。或多曲取，则于婉者增折不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。写自颈以上，宁迟而不隽，不使远而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧，本若长短刚软，深浅广狭，与点睛之节上下大小厚薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。竹木土可令墨彩色轻，而松竹叶重也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若良画黄满素者，宁画开际耳。犹于幅之两边各不至三分，人有长短，令既定远近以瞩其时，则不可改易阔促错置高下也。凡生人亡有手揖眼视，而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。