“庄子”的版本间的差异

2014年1月1日 (三) 18:34的版本

庄子 像

　　→ 这里是关于战国时期哲学家庄子的条目。关于庄子的著作《庄子》，见“庄子（著作）”

　　庄子（汉语拼音：Zhuangzi；约前369～前286），战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。《史记》称其与梁惠王、齐宣王同时，曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久即归隐了。庄子一生贫苦，但却不愿意做官，楚威王闻知庄子很有才能，派人专门请庄子做楚国的宰相，被庄子断然拒绝。其思想主要保存在《庄子》一书中。

　　作为道家学派的代表人物，庄子继承了老子天道自然的思想，也认为道是世界的最高本原。《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道虽然不能为人的感觉所感知，但它确实是“自古以固存”的实在，是产生天地万物的最后本原。老子认为道的本性是自然无为，这一思想也为庄子所继承。庄子认为，“天无为以之清，地无为以之宁。”从自然的原则出发，庄子反对人的有意作为。他说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”在庄子看来，自由自在是动物的本性，同时也是人的本性。“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”自由自在不仅是人的本性，同时也是人生的理想状态。“彼至正者，不失其性命之情。”

　　从自然的原则出发，庄子对儒家所大力提倡的仁义礼乐也提出批评，指出：“意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。”圣人制礼作乐，标举仁义，只是激发了人的好知之心，煽动了人的争利的倾向，所以，“礼乐遍行，则天下乱矣。”从自然的原则出发，庄子对人之生死也完全持一种自然的态度，认为“死生为昼夜”，生与死的变更就像昼夜的交替一样，也是一自然现象。“人之生，气之聚也。聚之为生，散之为死。若死生为徒，吾又何患？”所以，“古之真人，不知说生，不知恶死。”庄子认为世间之一切，本无是非、大小的差别，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”。庄子哲学的目的在于达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。

　　庄子对中国古代哲学的发展有很大影响，魏晋玄学“祖述老庄”，庄子为其思想发源地之一，宋明理学以儒为主，融合道、释，也受庄子思想的影响，庄子所倡导的自然而自由的精神追求，更对阮籍、嵇康、陶渊明、苏轼、李贽等人产生了非常大的影响，中国传统士大夫常出入于儒、道之间，身在庙堂而心在山林，其所追求的山林境界就是庄子哲学所昭示的境界。