“程颐”的版本间的差异

2020年6月4日 (四) 16:39的最后版本

程颐 像

程颐像。来源：《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》（Portraits de Chinois celebres），约绘制于清康熙（18世纪）以后，现藏于法国国家图书馆。

　　程颐（汉语拼音：Cheng Yi；1033～1107），北宋思想家，哲学家，理学创立者之一。字正叔，祖籍博野程委，徙居河南洛阳。学者称伊川先生。与兄程颢同学于周敦颐，并称“二程”。官至崇政殿说书。反对王安石变法。讲学达30余年。南宋时追谥“公正”。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴。程颐认为，理“冲漠无朕，万象森然已具”，是创造万事万物的根源。他以形而上下论述理与气的关系，认为理是形而上的，阴阳之气是形而下的。形而上之理为形而下之气存在的根据。作为万物之本原的理是唯一的，“天下之理一也，涂虽殊而其归则一……虽物有万殊，事有万变，统之以一”。万物都统一于理，理是永恒长存的独立的实体。程颐承认物极必反和物皆有对的思想。他说：“物极必返，其理须如此”，“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”。这反映了他的辩证观点。

　　程颐在论述为学方法时说：“涵养须用敬，进学则在致知”，兼重敬与致知，把二者统一起来。程颐根据《大学》提出自己的“格物致知”说。他说：“格，至也。物，事也。事皆有理，致其理，乃格物也。”认为格物即是穷理，即穷究事物之理，最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知行关系，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。

　　在人性问题上，程颐提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才有善与不善之分。他主张“去人欲，存天理”，提出了“饿死事极小，失节事极大”的观点，对后世社会伦理观念影响极大。程颐的哲学对宋明哲学产生了很大影响。程颢是以心解理，开创了以后陆王心学一派。程颐把理与气相对来论述，开创了朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》、《颜子所好何学论》等，另有后人所编《遗书》、《文集》、《经书》等，收入《二程全书》。1981年中华书局出版点校本《二程集》。

轶闻

　　一日讲罢未退，皇帝赵煦偶折柳枝为戏，程颐即正色指谏：“方春发，不可无故摧折”，皇帝听了很不高兴。

　　司马光过世了，刚结束明堂祭祀大典的群臣欲往吊丧，但程颐认为不合孔子“于是日，哭则不歌”的规矩，阻止群臣去吊丧。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上叔孙通制订的礼。”（意指程颐是腐儒）由此事起，苏轼、程颐两人结怨。

　　苏轼觉得程颐迂腐，常常开他玩笑，一次国家忌日，程颐要求群臣吃素，苏轼不但不愿意，还要求秦观、黄庭坚等人一起吃肉，完全不给程颐面子。

　　《邵氏闻见后录》记载：“程叔微云：伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，笑曰：‘鬼语也。’意亦赏之。”