调弦亭
调弦亭，在湖北省石首市。古迹在调关镇境内，位于调弦河口附近。
据传，春秋时期，晋国上大夫俞伯牙（楚国人），因奉晋王之命，来楚修聘，思念故国江山之胜，欲得恣情观览。从楚都顺江东下，至长江荆江段南岸调弦河口，因风雨停舟于此，抚琴调弦遇知音，后人又取名调弦河，故此在江边以“高山流水遇知音”为纪念而修建“调弦亭”。清代著名诗人王承禹咏《调弦亭》云：“昔日流水高山意，此日清风朗玉亭，有客雅能传古调，不知曾得子期听。”调弦亭清末犹存，后毁于兵燹天灾，今为古迹。
据史料记载：西晋太康元年（公元280年），驻襄阳镇南大将杜预，为平吴定江南，动用民力而开凿调弦河，出入长江，以避洞庭之险，故又名调弦口。此乃荆江古九穴十三口之一，距今1720年。清咸丰乙卯年（公元1855年），重开调弦河，省设巡检司，建海关，立水路关卡纳税，故称调关至今。其地区有丰富的自然资源和历史文化资源，自然资源山水秀美，有鹤子山、谭家山、凤凰山、槎港山、老虎山、狮子山、对丘岭等山峰错落其中，有中湖、宋湖、湘尤湖、三菱湖、孟尝湖等湖泊镶嵌其中。长江宛如一条白练自西向东在镇北奔流而过。历史文化资源：古有调弦亭、抚琴台、驰名鄂南湘北的水陆通衢商城遗迹河堤街与欧阳街；今有调关矶头为重要的荆江险段，是国务院总理极为关心的治水工程。调关更有多处湘鄂西革命苏区的重要遗址遍布，有王尚荣、傅传作、胥治中、廖述云四位开国将军的故居。周围有黄陵寺、华台寺等宗教活动景点，有观音庵、敕王庙、武显庙、关公庙等遗址。
新中国建立后，在调弦口曾建“俞伯牙调弦口遇知者”的雕塑像，以供后人瞻仰。调弦古迹历史悠久，美传着“伯牙弹琴调弦口”的故事。
相传春秋战国时期，有一名姓俞名端字伯牙，楚国邓都人氏（荆州府之地）官员却落于晋国，仕至上大夫，奉晋王之命，来楚修聘。伯牙对此差使很欢心，可须便省视乡里。伯牙离楚数年，思想故国江山之胜，便打从水路归里，于是假奏楚王道，臣不幸有犬马之疾，请驰自行，以便医药，楚王准奏。当船行至江南穴口（今调关镇），时当中秋之夜，一轮明月，其光倍常。伯牙传令就此宿息一宿，又命童子焚香炉抚琴一操，以遗情怀，曲犹未终，指下豁刺一响，琴弦断了一根。
伯牙大惊，想道：荒山野地，必无聪明好学盗听吾琴，所以琴节忽高，有断弦开，必是仇家刺客，或者贱盗伺候，更深登舟，劫我财物。便叫左右上顶搜查一遍，正当搭跳上岸，忽听山里人钟子期答道：“舟中大夫不必见疑，小子并非奸盗之流，乃樵夫也。在此打住听琴”。伯牙大笑道：“山中砍樵之人，也敢称听琴二字？勿与计较，走罢。”
钟子期高声道：“大人出言谬矣，十室之邑，必有忠信，门内有君子，门外君子至？大人若欺山野无听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”
伯牙见他出言不俗，走近舱门，回嗔作喜的问道：“岸上那位君子，既是听琴，可知我适才所弹何曲？”子期道：“小子若不知，吾不来也。方才大人所弹，乃仲尼叹颜回。其词曰，‘可惜颜回命早亡，教人思想鬓如霜，只因陋巷箪瓢乐’到这一句就断了琴弦，不曾抚出四句来，然而小子也记得‘留得贤名万古扬！’”
伯牙闻言大喜，命左右掌跳板，请先生登舟细讲。一看，果然是个樵夫，头戴头笠，身穿蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚穿芒鞋。子期走进官舱，长揖而不跪，道：“大人施礼了”。
俞伯牙乃晋国大臣，对这样穿着人如何还礼呢！既请上船，又不好叫他回去，只得微微举手，以示回礼。
伯牙有意不问姓名，亦不呼下人看茶，默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的就是你么？既来听琴必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”
樵夫道：“承大人上问，小子若讲话絮烦，恐误大人时间。”伯牙笑道：“惟恐不知琴理，若讲得有理，就不休息，亦非大事。”
樵夫道：“此琴实伏氏所造，知梧桐乃树中之良材，夺造化之精，堪称雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声相兼，送长流水中浸七十二日，按七十二侯之数，取起阴干，选良辰吉日，让高手刘子奇做成乐器。此乃瑶琴之乐，故名“瑶琴”。先是五条弦在上，外按五行金、木、水、火、土；内按五音，官、商、角、微、羽，尧舜时，操五弦琴，歌《南风》诗，天下大治。后因文王被囚于麦里，吊子伯邑考，添弦一根，激烈发扬，谓之“武弦”。先是官、商、角、微、羽，五弦后回二弦，称为文武“七弦琴”。
伯牙见他对答如流，断弦重调，沉思半响，其意在于高山，抚琴一弄。樵夫道：“美哉，峨峨兮若泰山。”伯牙不答，又疑神一会，将琴再鼓，其意在于长江，抚琴一弄。樵夫又赞道：“美哉！洋洋乎若江河！”这两句道中了伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之礼，连呼“失敬！失敬！石中有美玉之藏，叵以衣貌取人，岂不误了天下贤士？”
伯牙请子期坐于客位，取酒共酌。伯牙问：“先生尊居何处，艺何为？”子期道：“离此不远的马鞍山，集贤村便是荒居，以打柴为生。”伯牙微笑道：“子期先生，下官不该言。以先生之才，何不去求取功名？”子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈双亲，下无手足相辅，只有采樵度日，以尽父母之馀年。”伯牙道：“如此大孝，一发难得！”
又问子期：“青春多少？”子期道：“虚度二十有七。”伯牙道：“下官年长一旬，子期若不见弃，结为兄弟相称，不负知间契友。”子期笑道：“大人差矣，您乃上国名公，子期乃穷乡贱子，怎敢高攀。”伯牙道：“相识满天下，知心能几人！与高贤结契，实乃平生之万幸。”命童子重添炉火，再点名香，在船舱中二人顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟。今后兄弟相称，生死不负。谈兴正浓，不觉月淡星稀，东方发白，子期告辞，伯牙捧酒递与子期，叹道：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太早？”又道：“贤弟至诚孝子，明年中秋还是我来看望贤弟。”子期道：“小弟按时间伺候尊驾，不敢有误。”兄弟含泪道别。
光阴似箭，又是一年光景，不觉中秋节近，伯牙心怀子期，告假还乡，仍从水路而行。船至江边穴口，又是浩月当空，伯牙走出舱门，立于船头，仰赏明月，思想知已，等着子期前来，他定江边相侯，可是全无踪影？伯牙又想，江边来往船只甚多，吾弟急切如何认得？不如将瑶琴抚弄，吾弟闻之，必来相见。伯牙开始调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声，伯牙停琴不操。心想，小弟父母年高，若非父丧，必是母亡。作为至孝，宁失信于我，不肯失信于亲。来日亲自上岸探望。
第二天，命一童子携琴相随，望马鞍山方向而行。若莫十数里，出一谷口，伯牙站住道：“山分南北，路列东西，从山谷出来，两头都是大路，知道哪一道往集贤村去？”
适时，有一老翁，左手拿藤杖，右手提竹篮，徐步而来，伯牙整衣，向前施礼问路。老翁道：“那两头路，就是两个集贤村，两个集贤村双抵都是隐循避世之辈。先生到集贤村，必是访友。只说所访之友姓甚名谁？”伯牙道：“学生我要到钟家庄去访子期。”老者闻说子期二字，不觉失声大哭道：“子期乃吾儿也，去年八月十五砍樵归晚，自认才疏学浅，旦则采樵负重，暮则能读辛勤，心力耗废，染成病疾，数月之前，离开人世”。
伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声昏绝于地。钟公含泪挽扶，问先生是谁？小童附耳道：“这是俞伯牙老爷。”
伯牙苏醒，与钟公施礼。连问令郎柩停在何处？钟公道：“亡儿临终嘱咐：修短在天，儿生前不尽人子之道，死后乞葬于马鞍山江边——与晋大夫俞伯牙有约，欲贱前言耳。我不负亡儿之言，先生来路之右一丘新土，即吾儿子期之坟。今日是百日之忌，吾备纸钱，往坟前焚化，何期与先生相遇！”
俞伯牙奉陪老伯前往上坟，整衣跪拜，放声大哭：“贤弟啊！你有才无寿了。愚兄一拜，诚永别矣！”伯牙的哭声，惊动山前、山后，黎民百姓知是朝中大臣来祭钟子期，围绕坟前争先观看。
伯牙却不曾摆得祭礼，无以为情，命童子取瑶琴于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪整琴调弦，观看者大笑而散。
伯牙问：“老伯，下官抚琴吊令郎贤弟，悲不育已，众人为何一笑而散？”钟公道：“乡野之人，不知音律，闻琴声，以为取乐之具，故此大笑”。
伯牙心想：此地无知音人了，失去知音人，弹琴何用，顺手取出小刀，割断琴弦，将琴举起摔碎在祭石台上。钟公大惊道：“先生为何如此。”伯牙言道：“摔碎瑶琴风尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！”
因此，围观的群众明白了：高山流水觅知音，知音自有知亲人，知音自有知音情。故改名调关为调弦。后人曾在江边建“调弦亭”，以资纪念。清代诗人王承禹曾在此咏《调弦亭》一首：“昔日流水高山意，此日清风郎玉亭。有客雅能传古调，不知曾得子期听。”
