龙树
龙树（汉语拼音：Longshu；天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰卢固文：నాగార్జున，僧伽罗语：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏语拼音：klu sgrub），一称为龙猛、龙胜，音译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那，古印度大乘佛教中观派创始人。活动于2～3世纪之间。生于南印度毗达婆国的婆罗门家庭，自幼学习并通晓婆罗门经典，后皈依佛教，出家后，先诵小乘三藏，后于北印雪山获大乘经典，因未能通晓而游学各地，与诸外道和部派佛学者辩论，所向无敌。又到龙宫（大概是北印龙族所住之地）读到更多大乘经典，至于通达。复回南印，创立学说，广事宣传，度化南印度引正王，使放弃婆罗门教信仰而护持佛教。晚年住东南印度阿摩罗婆提附近的吉祥山，一说住南印黑峰山。著述甚多，有“千部论主”之称。其思想要点有缘起、中道、世与出世二谛相即不离、八不中道等。
关于龙树的生平及晚年归宿传说甚多。有说他为了慈悲而随顺某个小乘论师的要求，自行辞世，若蝉蜕而去；据玄奘说他与萨罗国王同得长生不死之术，遂使老国王的太子极为不满，王子欲登大宝，乞龙树自杀，龙树遂以干茅草自刎，老国王亦悲伤而逝。其著有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论颂》、《空性七十论》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《中论颂》、《十二门论》、《回诤论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。其弟子中，高足为提婆。
生平
龙树的生平，历史记载不多，主要来自鸠摩罗什译《龙树菩萨传》、玄奘《大唐西域记》与藏传《布顿佛教史》。
龙树出身南印度，为婆罗门种姓，少年时学习吠陀经典，同时也精通各种学问及法术。因学隐身术，与至友三人进入王宫，差点被杀，领悟欲为苦本，于是决心出家，加入佛教僧团。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的。《布顿佛教史》记载龙树出生南印度毗达婆国，于中印度那烂陀寺出家。
龙树在印度北方雪山（今喜马拉雅山区）的佛寺，阅读到大乘佛教经典后，至印度各地寻求大乘佛教经典，并推广大乘佛教。因为当时大乘佛教尚不被人接受，曾想自立大乘僧团，改变服色，自行授戒，但没有成功。
相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典，之后在印度南方弘法。根据《法苑珠林》与《大唐西域记》记载，印顺法师认为龙树进入龙宫的地方，在于乌茶国（位于今印度奥里萨邦）。龙树进入龙宫取回的大乘经典，汉传佛教相传为《华严经》，藏传佛教的传说则是《般若十万颂》（即《大般若经》）。
龙树曾服务于案达罗王室，曾写作《宝行王正论》、《亲友书》，致案达罗王室。其中《亲友书》，求那跋陀罗译为《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，义净译为《龙树菩萨劝诫王颂》，宋僧伽跋摩译为《劝发诸王要偈》。禅陀迦王是案达罗王朝的开国者，龙树引用王室先祖之名，以信件劝诫案达罗王应行正道来治理国家，由此信件可知他与案达罗王室间，有深厚友情。藏译本称这位国王为乐行国王，义净译本称其为乘土国王、娑多婆汉那王，大唐西域记称其为引正王，可知他是案达罗王室的某位国王，但他的实际身份，在现代学者间仍有争论。
龙树晚年居住在南憍萨罗国西南的跋逻末罗耆厘山中，案达罗王室为他在此建立伽蓝。龙树极为高寿，年纪超过百岁。他可能是因为佛教部派间的争论，或是涉入王室继承造成的政治纷争而死。
龙树死后，南印度地区的人为他建庙。大乘佛教中对他极为敬重，传说他为初地菩萨，慧远认为他是十地菩萨，姚道安认为他是十地菩萨、阿罗汉，嘉祥吉藏大师认为他为佛陀示视。
现代考证
龙树与龙叫
在北魏译与唐译的《楞伽经》中曾提到龙树。相关段落在宋译本《楞伽阿跋多罗宝经》未出现。
印顺法师考证，认为《楞伽经》中提到的龙树，梵文名为Nāgāhvaya，意译为“龙呼”、“龙叫”、“龙名”，与龙树（Nāgārjuna）的名字不同，指应是另一个人。多罗那他《印度佛教史》记载，有位南方阿阇黎龙叫，与提婆同时，在印度南方倡导唯识中观见，应属于顺瑜伽行中观学派，在教义上近于如来藏学派。他生活在旃陀罗笈多时代，时代晚于龙树，与提婆同时，可能也是龙树的弟子之一。这与玄奘的记载一致。
因此，在月称《入中论》中，引《大云经》与《楞伽经》，提到的龙树，应是指龙叫，但月称误把他当成是作《中论》的龙树。密宗以龙猛为其始祖之一，如藏传佛教所传《文殊根本续》，提到一位称为龙的比丘，与《楞伽经》传说相同，密宗传统上也认为龙叫就是龙树。可能在晚期的传说中，把这两个人混在一起，因此造成误会。
《大云经》中的一切有情乐见童子，昙无谶译《大方等无想经》中，提到的一切众生乐见梨车[37]，《大法鼓经》中提到的一切世间乐见离车童子。《大云经》称其为龙，《大方等无想经》又译为龙象，也就是大香象，可能都是指同一个人，也就是龙叫。
龙树的年代
龙树在世年代，有很多传说。
《龙树菩萨传》写作于龙树过世后百年。据此，印顺法师认为龙树在世时间，约是公元150年至250年间。
思想及贡献
龙树菩萨是佛教中观学说的开创者，以其初地菩萨无生法忍的证量，并依大乘佛教般若诸经典为本，对大乘佛法的中道予以严谨的论证。龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”即不落有无两边，亦不离有无两边，也不受此语，是名为中道。并以此中道义及初地无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。龙树菩萨在佛法的历史地位，世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中:“…；佛涅槃后。…。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣， 善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要灭邪见幢，然正法炬。”意谓继马鸣菩萨后约一百岁已，外道的邪见(断见、常见、无因论等)乃未止息。故龙树菩萨造《中论》、《十二门论》、《大智度论》破斥邪见并弘扬世尊的第一义谛正法。龙树菩萨的历史地位，佛亦预记于《入楞伽经卷第九》中:“…大慧汝谛听，有人持我法。于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法；证得欢喜地，往生安乐国。”龙树菩萨的《中论》依“八不中道”灭诸戏论。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴，论证缘起性空之过失，并以此降伏诸外道的邪见。又龙树菩萨大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，欲摧邪见外道，乃请其扮外道，龙树扮外道并力挺外道义，然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后，龙树亦失其所立之外道义，遂允提婆击法鼓，与外道论议，随外道之所说，而予以析破，摧诸异道。故摧伏外道、破斥邪见、作师子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以初地菩萨的证量作法布施，造诸论，利益有情，此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。
龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法，以示如不以无生法如来藏为因，但由蕴处界及依其而起之诸法，决无中道可言。例如,以观四圣谛而成立之缘起“性空”（没有自体性）的真意即是无常无我，故死已无我即成断灭空，即有无因果等之过失。此皆因未证悟无生法者未能分辨性空(依五蕴无常为本，诸法无自性)故无常空的空与空性(依如来藏的空性为本，故人无我与法无我)般若空的空之差异故。反之，若以无生法为因的因缘法，即是《中论》〈观四谛品第二十四〉所言之“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。……，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空(义)者。”故依无生法而言，无生法与一切法乃非一非异之中道也。
著作
龙树菩萨论著极为丰富，如： 《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》、《优波提舍》、《庄严佛道论》、《大慈方便论》、《无畏论》等不少著名的论典，造论之多，世所罕见，故被誉为“千部论师”。然除上述之经典外，亦有学者存疑其它的一些论典是否真为龙树菩萨所著，如《释摩诃衍论》。
汉译龙树菩萨所造之《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》皆对汉传的大乘佛法有重要影响与贡献，也是中观学派所依据的论典。
在龙树作品中，大量引用各种佛经，佛教研究者经常以此来作大乘佛教经典的定年之用：在龙树作品中曾被引用的大乘佛教经典，为早期大乘佛教经典，而龙树未曾引用的，则判定为中期及晚期佛经。
龙树作品中，只有中论与回诤论的梵文本仍然留存。
影响
对汉传佛教的影响
龙树菩萨的“中观”，是到了鸠摩罗什翻译龙树菩萨著作后，才渐为中土佛教界所识。罗什及其弟子僧肇等人，修正六家七宗之偏失。龙树菩萨在中土被誉为八宗共祖。中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。
对藏传佛教的影响
藏传佛教四大教派都推崇龙树与中观，所接受的中观思想，主要是中晚期印度派的思想。寂护是最早将中观派思想引入藏传佛教的代表人物，赤松德赞曾经向全藏宣布，以寂护的见解作为藏传佛教的规范。寂护的见解被称为随瑜伽行中观派，因为他在相当程度上，融合了唯识派的思想。在宁玛派中，仍然保持了他的部份见解，但因为朗达玛灭佛的影响，寂护在西藏的影响力在后世并不大。
至后弘期时，月称的再传弟子阿底峡大师，以寂天的教义，入藏传授，作《菩提道灯论》，建立噶当派，将中观应成派传入西藏，后为格鲁派宗喀巴尊奉，成为藏传佛教的正宗。
宁玛派继承了印度晚期诸师的旧说，将“如来藏”思想称为“大中观”，亦即“大圆满见”，以此建立大圆满次第。
噶举派传承印度那洛巴大师的法脉，认为大手印、大中观和大圆满教授，三者本质没有差别，都是直接观看我们的心性。
萨迦派以清辨的中观思想，作为解释密乘的本义。
