什叶派

　　什叶派（汉语拼音：Shiyepai；外文：Shia; Shi‘ah），伊斯兰教教派。什叶为阿拉伯语的音译，意为党派、宗派、派别，专指追随阿里的一派人。该派以拥戴阿里及其后裔为穆斯林社团领袖为其主要特征。后因政治主张、伊玛目传系和教义诸问题的分歧，相继分化出凯桑尼派、栽德派、十二伊玛目派、伊斯玛仪派等许多支派。全世界什叶派穆斯林约有8,000多万人，主要分布在伊朗、伊拉克、也门、黎巴嫩、巴基斯坦、叙利亚、阿富汗、土耳其、海湾各国和东非等地区。

　　穆罕默德去世后，伊斯兰教因哈里发继承权问题开始发生分歧。前三任哈里发任期中，以一些圣门弟子为核心，逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别，被称作阿里党人。656年，奥斯曼·伊本·阿凡被刺后，阿里就任哈里发，但随之爆发伊斯兰教的第一次内战。661年阿里遇刺身亡后，穆阿维亚夺取权力，建立倭马亚王朝。阿里党人在政治斗争中严重受挫。680年，阿里之子侯赛因在卡尔巴拉之战中悲壮殉难，什叶派开始有了真正的发展。

　　685～687年库费的穆赫塔尔起义，得到非阿拉伯穆斯林的支持，并提出隐遁伊玛目和马赫迪复临的学说，为后来什叶派教义的发展提供了重要内容。第六代伊玛目贾法尔·萨迪格专注于宗教学科，被认为奠定了该派的教法学基础。740年，侯赛因之孙栽德·本·阿里在库费发动起义并战死，追随者在9世纪形成栽德派。贾法尔·萨迪格于765年死后，激进派分裂出来，拥护其长子伊斯玛仪为伊玛目，后形成伊斯玛仪派，即七伊玛目派。大多数人拥护其次子穆萨为伊玛目，政治上对阿拔斯王朝持温和态度，称拉斐德派。

　　9世纪末至10世纪初，什叶派各支派向各地派出传教师，建立传道会，领导反对阿拔斯王朝的斗争。各支派中伊斯玛仪派最为活跃，成为什叶派中最有影响的力量。与此同时，在一些地区先后建立统治王朝，如北非和埃及的法蒂玛王朝、北非的伊德里斯王朝、叙利亚的哈姆丹王朝、伊朗的伊斯玛仪派王朝、巴林的卡尔马特国、也门的栽德王朝、伊朗及伊拉克的布韦希王朝等。

　　945年布韦希王朝入主巴格达后，什叶派的力量和教义学说得到全面发展，史称“什叶派世纪”。11～13世纪，随着各地逊尼派的掌权和异族的入侵，伊斯玛仪派的各分支派别先后丧失各地政权，其势力大为削弱。只有栽德派和十二伊玛目派得以发展。1502年沙法维王朝建立，宣布十二伊玛目派为国教，使该派在伊朗得到充分发展，成为什叶派的主流派。该派主张阿里及其与法蒂玛的后裔是先知的唯一合法继承人，否认前三任哈里发的合法地位。认为伊斯兰教的基本信条是信仰安拉独一、信仰先知穆罕默德、信仰伊玛目。有忠诚、洁净、礼拜、施舍、斋戒、朝觐和吉哈德七大功修。后据此形成系统的伊玛目学说，为其宗教体系的核心内容和根本依据。伊玛目学说于8世纪由第六代伊玛目贾法尔·萨迪格所奠基，10世纪时，什叶派学者伊本·穆萨·诺伯赫特所著《什叶派诸宗派之书》和伊斯玛仪派传教师伊本·叶尔孤白所著《论伊玛目制度》，都对伊玛目教义作了纲领性的论述，17世纪伊朗什叶派长老麦吉利西(?～1699)在《心的生活》一书中系统地确立了伊玛目学说的理论体系。伊玛目是真主指定的穆斯林社团政教领袖，有传自穆罕默德的真光，具不谬性，效忠伊玛目就是顺从安拉的意志。坚信隐遁伊玛目和马赫迪；认为末代伊玛目虽已隐遁，但终将以马赫迪身份复临人世，恢复正义。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，任何时代隐义不会为凡人所知，唯有伊玛目才深知其玄奥。圣训学有经伊玛目传述的集成于10～11世纪的《宗教学大全》、《教法自通》、《教法修正》和《圣训辨异》四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。教法学派有艾赫巴尔派和乌苏勒派。著名的古典教法著作有《伊斯兰教基础》、《舍里阿·伊斯兰》、《麦法提赫》、《米乌·沙达特》等。继承制度，仅以《古兰经》律例为基础，只尊重法定继承，不承认遗嘱继承。其法律体系以亡人的遗偶(丈夫或妻子)为核心，将全部继承人划分为三个等级，等级之间实行排除原则，按继承顺序继承各自应得的份额，原则上不承认父系男性至亲的优先权。此外，允许教徒在受迫害时隐瞒真实信仰。在婚姻法规上，只承认“有效婚姻”(沙希赫)和“无效婚姻”(巴提尔)两种规范。准许被称为“穆塔尔”的有条件的临时婚姻，一个穆斯林男子在双方自愿的基础上，准许同多名穆斯林女子或“信奉天经”的女子(基督徒、犹太教徒、火祆教徒)结为“穆塔尔”，即所谓“以快乐为目的的婚姻”。严格限制丈夫单方面休妻。除重视古尔邦节、开斋节和圣纪外，尤为重视阿舒拉日、盖迪尔·胡木节和法蒂玛节，崇拜伊玛目陵墓、念诵迪克尔等。除伊斯兰教公认的圣地外，还有卡尔巴拉、纳杰夫、马什哈德、库姆、卡兹米耶、萨马拉等圣城。其各支派中，栽德派最接近逊尼派，而伊斯玛仪派的一些支派则被视为极端派。十二伊玛目派因受穆尔太齐赖派和照明哲学的影响，教义上显示出较多的活力。20世纪70年代，什叶派内部出现了复兴伊斯兰教的社会思潮和社会运动。