具足戒
具足戒（梵语：उपसंपदा，罗马化：Upasampadā），指佛教信众在出家加入僧团成为出家众后，成为比丘或比丘尼时所应接受与遵行的戒律，也就是指波罗提木叉。发誓遵守波罗提木叉，是成为僧团成员的先决条件。一般的在家居士，可以依照自己的环境与自我期待，选择遵守或不遵守某些戒律；但是成为出家众，就必须要遵守完整的波罗提木叉，故称为“具足”。接受具足戒之后，正式成为僧团成员，才能被称为比丘或比丘尼。
戒律内容
南传佛教比丘戒为227条，北传佛教《四分律》比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒，又称波罗提木叉。以性质分为：
波罗夷
波罗夷（比丘四，比丘尼八）：行淫、偷窃、杀人和妄称上人，均属大罪，犯者必须逐出僧团。
僧残
僧残（比丘十三，比丘尼十七）：故意泄精、故意触摸女人、充当男女私通牵线、私自建造房屋、毁谤其他比丘、挑拨离间和不听忠告等，属于重罪，犯者接受六夜摩那陲灭罪法，然后在僧团大众面前认罪忏悔，方能恢复僧尼资格。
不定
不定（比丘二）：独自与妇女一起坐在隐蔽处，犯者视情况定为波罗夷、僧残或舍堕。
舍堕
舍堕（比丘三十，比丘尼三十）：衣钵卧具超过应有数量或者不按照规定获得、使用，犯者须当众忏悔，衣钵卧具没收。
单堕
单堕（比丘九十，比丘尼一七八）：妄语、毁訾语、两舌、与妇女同屋住宿、比丘和非亲比丘尼结伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隐蔽处、饮食过量、贪吃鱼肉乳酪、饮酒、杀害牲畜和饮用有虫之水等，犯者须当众忏悔。
波罗提提舍尼
波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）：比丘从非亲比丘尼中接受食物、未受邀请而自取食物、或住处危险而不事先向前来送食的施主说明，犯者须忏悔。
众学
众学（比丘一百，比丘尼一百）：有关服装、饮食和说法等等日常行为的戒律。
灭诤法
灭诤（比丘七，比丘尼七）：有关平息僧团内部纷争的方法（包括现前止诤、忆念止诤、不痴止诤、自言止诤、觅罪相止诤、多觅罪相止诤、如草覆地止诤）。
受戒仪式
受具足戒有其一定的规矩在。首先，求受戒者应年满二十岁，不得超过五十岁，以及是人类，如果是阉人，变性，双性，并非人类等不准出家及受净戒此乃佛制，身心俱无障碍且有心求受戒者，方可允准受戒。受戒前应如法恭请“三师七证”作为十方戒子之得戒、羯磨、教授三师和尚以及尊证七师。受具足戒之后，才正式具备了比丘或比丘尼的身分。佛制初一十五举行布萨忏悔诵戒，破重戒者驱逐僧团，在布萨期间不得有未受比丘戒者，在家人不准进入寺院精舍，有此人，僧侣将其驱出。
在举行授戒仪式时，会由羯摩和尚向大众宣告“僧某某某将加入僧团”（一白），之后连问三次大众有无反对意见（三羯摩），此称“一白三羯摩”。
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其他
尔时释提桓因言：“我闻佛所说，无复狐疑。”又白佛言：“齐几名贤圣舍心？”佛告帝释：“舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害，舍此身已，如所舍，不自害、不害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，是即名为受具足戒。”------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）
沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时“专念不忘”而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒。
所以佛说：“舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。”在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知“二俱不害”，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：“二俱不害知。”知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。
——平实导师《阿含正义（第四辑）》 第七章第一节<二乘所断无明与外道常见>
