原名

《原名》，章炳麟在逻辑学上的贡献，主要是对先秦名辩之学、印度因明和西方逻辑进行了比较研究，并运用其所熟悉的因明知识，参照西方的逻辑理论，解释、评论了墨家、荀况和惠施的逻辑思想。他的逻辑思想大都反映于《国故论衡》一书中，其中《原名》最重要。

章炳麟在《原名》提出了若干有启发性的问题：

①论述了爵名、刑名和散名，其中最具有逻辑意义的是散名。散名就是加于万物者之名，它是名辩逻辑着重研究的概念之名。章炳麟认为对散名的研究始于先秦的惠施、公孙龙，但由于他们只想在辩论中求胜，因而有些地方不免流于诡谲。他指出，墨子和荀子的逻辑思想确是以探求是非的根本法则、穷究事理为宗旨的。

②用因明理论阐释、论述了名的形成和种类。章炳麟认为，名的产生始于感觉，接着是感觉传入内心，产生对事物的认识，最后是离开感觉形象而产生用以思考的、抽象的名。他肯定了墨家把名分为达名、类名、私名三种类型的做法，并赞同荀子关于共名、别名之区分。对荀子提出的遍举万物的大共名和偏举的大别名、单名、兼名、异状同所的一实、同状异所的二实等，也作了论述。

③讨论了辩说之道，将因明的三支和墨家的论证、西方传统逻辑的三段论作了较详细的比较研究。章炳麟认为，辩说之道是先见其旨（论题或结论），次明其柢（理由），然后取譬（用喻）相成，亦即按因明的宗、因、喻顺序进行的。三段论的顺序是初喻体，次因，次宗；《墨经》中论证的顺序是初因，次喻，次宗。它们都缺少喻依，所以不知因明三支。但因明三支也有局限性，比如不能表达墨家关于爱利、仁义的论证，不能反诘“言皆妄”的论点。

他还提出，运用因明三支时还要注意，全称命题“凡火尽热”，尽管可以用作宗以测未来，但不能用作喻体以概括过去，因为没有人曾经遍验天下之火。