寂天

　　寂天（汉语拼音：Jitian；梵文 Śāntideva 或 Shantideva），音译为善地嘚瓦，古印度佛教中观派大家。南印度梭罗修多罗国王子，出家前人称寂铠，其父德铠王。为中观派晚期极具开创性的思想家。他同时精通密法，是一位密宗的大成就者。为八十四大成就者之一。

生平

　　寂天出身西印度古吉拉特国的皇族，其父亲被称为铠甲王（Kusalavarman），母亲被认为是金刚瑜伽母的化身，出生时，被称为寂铠甲（Śântivarman）。后至那烂陀寺依胜天（Jayadeva）大师出家，改名为寂天（Śântideva）。据说他整日吃饭睡觉冥想，无所事事，为同修所不耻，认为他败坏了那烂陀寺的学风，他们故意邀请他参加辩经大会，希望借此让他丢脸而自动离开那烂陀寺。但在寂天论师升座之后，开始诵念出他的著作，却震惊了那烂陀寺，大家都认为他是菩萨的化身。这部著作就是他著名的《入菩萨行论》 （Bodhisattvacaryāvatāra），相传他诵念到：“若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭”时，身体慢慢升到半空中，最后没入虚空，大众只听到他不断的诵念声。后来他离开了那烂陀寺，至南印度修行传法，有许多神奇事迹传世。

　　关于其生期只能推断，寂护(705～760)在《论议正理论》中引述过他，但义净(675～685在印度求学)虽详列中观论师名但未言及他，因此知其活动期在8世纪初。曾往东印度求学，源流甚广、学综各派。在那烂陀寺出家。西藏资料中，他的传奇故事甚多。他在那烂陀寺中“内勤修学，外示放逸”，表面上看懒散无知，甚至被称为只知吃、睡、大小便的“三行者”。但后来一鸣惊人，多显神通，每每挫败外道，又强烈反对瑜伽行派唯识立场。其最重要著作有《菩提行经》，讲大乘修行者的修持内容，中心思想仍为中观派的缘起性空：“心不住外相，得无缘寂灭”。中观无自性为其基本立场；“见行相应”（义理研习及实践修持并重）是其学风；提纲挈领，由广博而集约是其风格。他还托名龙树著《诸经要集》和《诸学处要集》。《菩提行经》有梵本，赵宋时曾汉译，但藏译质量更好。《诸学处要集》梵本曾由俄国刊印，此书赵宋时亦汉译，名《大乘集菩萨学论》，汉译本题名法称。《诸经要集》梵本不存，藏译题名龙树。寂天晚年回南印度，终老于彼。西藏从萨迦派到格鲁派，均重视其学。

思想及影响

　　寂天继承了月称中观应成派的传统，但是他在某种程度上也采纳了清辨论师的观点，融合了中观自续派与应成派两者，使他成为后期中观派重要的代表人物。他思想的最大特点，就是以简摄繁，以及见行相应二点。

　　在西藏，寂天的思想经由阿底峡大师介绍深刻地影响了藏传佛教，他本人也因此被尊称为寂天菩萨。不仅阿底峡将《入菩萨行论》编入噶当六论当中，在藏地也被藏传佛教四大派大量的讲解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》，巴楚仁波切的《普贤上师言教》。

　　在华人世界中，寂天的思想传播一开始并没有得到汉传佛教广大的回响。宋朝雍熙二年（公元985年）天息灾译师曾经将他的著作《入菩萨行论》翻译为四卷《菩提行经》，译者将作者讹误为龙树。而法护将 《诸经要集》、《学处要集》翻译为《大乘宝要义论》、《大乘集菩萨学论》，前者作者佚失，后者译者将作者讹误为法称。

　　直到民国时代，台湾的如石法师(陈玉蛟)将《入菩萨行论》从藏本译汉，并介绍寂天相关的著作，此译本被四川喇荣佛学院的索达吉堪布讲授为《入菩萨行论广释》，寂天的思想才被华人所知。另外隆莲法师、堪布贡噶旺秋都各自有从藏译汉的《入菩萨行论》的译本。