崔浩
崔浩（汉语拼音：Cui Hao；英语：Chen Banding；？—约450年），中国北魏大臣，政治家、书法家。字伯渊（一作伯源），小名桃简。关东士族崔宏之子。清河东武城（今山东武城西）人。仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，参与军国大计，对促进北魏统一北方起了积极作用。
北魏道武帝时拜博士祭酒。明元帝时参与军国重事，太武帝时参与策划灭赫连昌、败柔然、取北凉之战。仕魏三君，官至司徒。好文学经史，信天师道，通阴阳术数。曾注释五经，制定《五寅元历》。赞同道士寇谦之灭佛主张，促使朝廷于太平真君七年（446）颁废佛令，使佛教受到沉重打击。太延五年（439），以元老领秘书监，续修国史。因主张辨别姓族门第，企图恢复五等封爵制以发展士族大地主势力，为鲜卑贵族所忌恨。太平真君十一年（450），因秉笔直书拓跋氏先世隐事于国史，并刻石于道，激怒太武帝拓跋焘，以修史暴露“国恶”之罪被杀身灭族。著有《五经注释》、《五寅元历》等。《魏书》、《北史》有传。
崔浩出生于书法世家，其曾祖父崔悦、祖父崔潜均有书名；其父崔宏均亦善书法，擅长行书、草书、隶书。崔浩承父业，少好文学，博览群书，能识天文，精于书法。时人多托写《急就章》，经历多年，从不知倦，所书不计其数。崔浩书法和其先人相比是一脉相传，但巧妙略嫌不足。当时人得其墨迹，都割裱成册，作为临写范本，可见他在当时有很大的影响。《魏书》卷九十一《艺术传》云：“隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。”现无墨迹存世，有《孝文皇帝吊比干墓文》传为崔浩书。该碑亦早佚，今有后人摹刻存世。体杂篆、隶，笔画方正，匀称。字迹多呈方形，结字宽博，略仿隶书笔意。清康有为《广艺舟双楫》云：“瘦硬莫如崔浩。”又谓“崔浩寇谦之体兼隶、楷，笔互方圆者也。九家缘本分隶，崔浩则《褒斜》之遗。”谓名家流派“崔浩之派为褚遂良、柳公权、沈传师。”
崔浩博览经史，善于书法，兼通阴阳术数。处理政务主张先修人事，次尽地利，后观天时。明元帝时，崔浩从北魏游牧民族初入中原的情况出发，劝阻了迁都邺的计划，并促成了拓跋氏立太子的制度。太武帝时，崔浩三次力排众议，主张攻灭赫连夏(427)，主动大规模出击柔然(429)，攻灭北凉沮渠氏(439)。柔然的大溃败和夏的覆亡，使北魏得以解除政治上和军事上来自北方和西北方的威胁。北凉沮渠氏的灭亡，使北魏得以打通西域商道，并从河西输入遗存的中原文化，有利于北魏经济和文化的发展。崔浩出身于当时第一流高门清河崔氏，和范阳高门卢玄是表兄弟，连姻者皆为士族。崔家世奉道教，崔浩也信道甚笃，师事寇谦之，对于太武帝废佛起了促成作用。崔浩不顾汉族地主与鲜卑贵族之间的矛盾，还想按照汉族世家大族的传统理想，整理和分别规定氏族门第的高下，遭到鲜卑贵族的不满；他主持编纂的国史，又直书了拓跋氏皇室一些避讳不愿人知的早期历史，因而得罪于太武帝，太平真君十一年（450）被杀。崔浩宗族以及崔浩姻亲、高门士族范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏也因此株连，并受族诛。
政治理想
《魏书‧卢玄传》记载崔浩欲“齐整人伦，分明姓族”，卢玄曾经劝他“宜其三思”可是崔浩的态度是“虽无异言，竟不纳。”点明了崔浩的死因。从社会阶级去解释崔浩，会发现他代表的是北方的士族，他的思想也是北方士族的思想，《魏书‧崔浩传》提到崔浩“留心于制度、科律及经术之言。作家祭法，次序五宗，蒸尝之礼，丰俭之节，义理可观。性不好老庄之书。”这是东汉以来儒家大族的传统，后面又谓崔浩“上推太初，下尽秦汉变弊之迹，大旨先以复五等为本。”其中“五等”即是儒家士族的理想，《三国志》〈魏志‧陈留王奂传〉记载：“相国晋王奏复五等爵。”可见得崔浩与司马氏的理想相符。
崔浩选士是家世与人伦并进，在他心目中，能具备高官及儒学二条件之姓族，才是他理想的一等门第，透过选士，最终目的就是复兴儒家的五等爵制。《北史‧李䜣》提到选助教时，崔浩“举其弟子箱子与卢度世、李敷三人应之。”他不选李䜣是因为他出自范阳李氏，非高门大族，反观之，李敷出自赵郡李氏，卢度世出自范阳卢氏，皆出自高门。
评价
魏收：“崔浩才艺通博，究览天人，政事筹策，时莫之二，此其所以自比于子房也。属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，宁廓区夏。遇既隆也，勤亦茂哉。谋虽盖世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。岂鸟尽弓藏，民恶其上？将器盈必概，阴害贻祸？何斯人而遭斯酷，悲夫！”
朱敬则：“神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流。践若发机，应同急箭；优游澹泊，神交太虚，非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等，可谓天下之菁英。帷幄之至妙，中权合变，因败为功，爰自秦汉，讫於周隋。”
杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦恚，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李积、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”
王夫之：“于崔浩以史被杀，而重有感焉。浩以不周身之智，为索虏用，乃欲伸直笔于狼子野心之廷，以速其死，其愚固矣。然浩死而后世之史益薉，则浩存直笔于天壤，亦未可没也。直道之行于斯民者，五帝、三王之法也，圣人之教也，礼乐刑政之兴废，荒隅盗贼之缘起，皆于史乎徵之，即有不典，而固可徵也。若浩者，仕于魏而为魏史，然能存拓拔氏之所繇来，详着其不可为君师之实，与其乘闲以入中国之祸始，俾后之王者鉴而知惧，以制之于早，后世之士民知媿而不屑戴之为君，则浩之为功于人极者亦伟矣。浩虽杀，魏收继之，李延寿继之，撰述虽薉，而诘汾、力微之薉迹犹有传者，皆浩之追叙仅存者也。”
