禅定

　　禅定（汉语拼音：Chanding），佛教术语和修持实践。禅与定的合称。禅来自梵名dhyāna的音译“禅那”，略名为“禅”，意译“思惟修”，新译“静虑”。思惟修的意思，是审视思惟对象境界；说静虑者，心体寂静安宁故能够审虑。禅定之“定”，是梵名samādhi的意译，音译为“三昧”。意为：心定止一境而不散乱。佛教经典中对于禅及定都有大量论述。《大乘义章》卷十三说：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习……心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。……离邪乱故說为正。”一心审物为禅，一境静念为定。因此，定的外延较宽泛，一切之息虑凝心都属“定”的概念内；“禅”之外延略小，是定的一分。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧止心令静，是思惟审虑的心理条件，故称为禅。

　　禅定是一种专注而宁静的精神境界，是心的一种状态。禅是色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，称作四禅四定。此四禅四定属于世间法，非佛教专有，佛法外道、凡夫圣者都可能达到四禅四定。按佛教的说法，佛菩萨阿罗汉如果离弃欲界的烦恼，是可以修证到种种无漏诸定的，后者属于出世间法的范围。因此要想得禅，必须离弃欲界的烦恼；要想得定，必须断绝欲界的烦恼；要想得无漏诸定，必须离绝无色界的烦恼。

　　禅定是原始佛教以来就一直强调的三学（戒、定、慧）之第二。佛教认为在持守规戒的前提下，静心专注地思虑佛教的真理，就可以悟入正道，发生智慧。到了大乘佛教出现以后。禅定又是真实的六种解脱之道（六度/六波罗蜜），以后又是十种波罗蜜之一。六度的顺序是：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（羼提）、精进（毗梨耶）、禅定（禅那）、智慧（般若）。作为重要的修持手段和悟道证道的途径，禅定具有许多功德利益。《法华经·安乐行品》说：“深入禅定见十方佛。”《六度集经》说：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”禅定的内容形式，在中国佛教宗派中有一定侧重含义：天台宗强调止观并重，定慧双修；禅宗则强调无相无念无住，反对静坐凝心、住心看定之类。

源起

　　在梵语中有七个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但传统汉传佛教世界较不重视。这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、驮那演那(Dhyāna，又译为禅那)、奢摩他（Samatha）、现法安乐（Dadharma-sukhavihra）、质多医迦阿羯罗多（Citta-eka-agrat）等。

　　印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定力同等重要的色界四种禅定境界，又称禅那。

三昧

• 三昧(samadhi)，或称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地[1]。
• 三摩鉢底(Samapati)，意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samapduua)则指已入定中。
• 三摩呬多(Sanmanita)，意为等引，指摄心至于安定平和之境[3]。

禅那

• 禅那(Dhyāna)，与三昧（samadhia，又译为定）基本上可视为同义词。两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。因为佛陀与其弟子多以第四禅定力证入涅盘，所以第四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。
• 奢摩他（samatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
• 质多医迦阿羯罗多〈citta-eka-agrat〉，意为善心一境性。
• 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。

禅定的层次

• 欲界禅定:凡夫、外道和小乘共修之禅
  • 粗心住
  • 细心住
  • 欲界定
  • 未到地定(未来禅)

• 色界禅定
  • 初禅(又名：离生喜乐定)
  • 第二禅
  • 第三禅
  • 第四禅

• 无色界禅定
  • 空无边处定
  • 识无边处定
  • 无所有处定
  • 非想非非想处定

• 灭尽定(又名灭受想定，需先断三䌸结，不共外道、凡夫)
  • 舍第七识的受、想心所(末那识)
  • 舍第六识(意识)
  • 可证得阿罗汉果(已证初果，且至少证初禅)

禅定的种类

　　法华玄义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。

• 世间禅：凡夫禅、外道禅。
  • 根本味禅：十二门禅，合四禅、四无量心、四无色定为十二门禅。
  • 根本净禅：三品、六妙法门、十六特胜、通明禅。

• 出世间禅：小乘禅、大乘禅、金刚乘禅、最上乘禅(祖师禅)(如来清净禅)、如来禅。
  • 观禅：有五停心观、九想观（不净观）、四念处、八背舍、十遍处等观修的禅法。
  • 炼禅：依“九次第定”的顺序练习，由入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色定，乃至灭尽定。
  • 薰禅：即“狮子奋迅三昧”。从初禅至灭尽定后，再从最后起，回入四空、四禅、初禅，犹如狮子不但能奋迅而去，也能奋迅而归，进退自在。
  • 修禅：即“超越三昧”。从初禅至灭尽定，由灭尽定还入初禅，再入灭尽定，再还入二禅、三禅等等。入这一三昧，定力、观力更为明利，能随意超越远近，出入自在。

• 出世间上上禅：即九种大禅。
  • 一切禅：能得自化化他一切之功德，故名为一切。
  • 自性禅：所修之禅，观心之实相，于外不求，故名为自性。
  • 难禅：为深妙难修之禅，故名为难。
  • 一切门禅：一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。
  • 善人禅：大善根之众生所共修，故名为善人。
  • 一切行禅：大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。
  • 除烦恼禅：除灭众生之苦恼，故名为除烦。
  • 此世他世乐禅：能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐禅。
  • 清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报，故名为清净，但清净之相亦不可得，故重曰净，称为清净净禅。

其他

• 非世间非出世间禅：

禅定的姿势

　　禅定可以用各种不同的姿势与结手印来修练，佛教将其分成行、住、坐、卧四者，其中又以坐禅 为传统并最为流行。

• 行姿
• 住姿
• 坐姿
  • 单跏趺坐：
  • 双跏趺坐(莲花坐)：
  • 如意坐(方便坐)：

• 卧姿
  • 狮子卧

• 手印
  • 金刚莲花印：
  • 禅定印：
  • 大圆满印：
  • 一心大法印：

汉传发展

　　中国禅宗所说禅的意义就是在心得决定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。

　　《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

　　《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

　　对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。

　　《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

禅定与禅宗

　　一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息身处五浊恶世欲界的种种身心痛苦。但是一旦定力散失，离开定境，很快又回到世间烦恼中。

　　因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，最终目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。

　　六祖大师指导别人时曾说：＂指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。＂ 禅宗目的不是禅定。 如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训＂死水不养蛟龙＂者是。

禅与禅定

　　尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：

　　禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分段计着生。」凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根缘境变化而散坏。

　　所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。 《生命实相之辨正》