罢黜百家，独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术，指西汉武帝接受董仲舒的建议将儒家列为统治思想并压制其他思想流派。这一术语首次出现于易白沙1916年发表的文章《孔子评议》。
秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展，需要从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度。儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念符合统治者的需要，而主张清静无为的黄老思想与汉武帝的好大喜功相抵触。因此在思想领域，儒家终于取得了统治地位。
元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是天地之常经，古今之通谊，建议诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。很受武帝赏识。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。汉武帝推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。
词源
“罢黜百家，独尊儒术”并不出现于中国古籍中，《汉书·武帝纪赞》仅仅表明“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”。学者易白沙在1916年2月15日《青年杂志》第1卷第六号发表《孔子评议》，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”，第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”，指出这一政策正是帝王以孔子为傀儡奴役人民的手段。然而对于这一论述是否符合历史，史学界仍存在争议。
历史
在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。汉朝建立后，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。汉朝初期各君主，主要奉行“与民休息，无为而治”的黄老之术，尊重道家思想；惟七国之乱平定后，汉朝中央政府权威空前强大，为了巩固自己的地位，急切需要大一统的思想标准。到汉武帝时，日益需要完整及深厚的哲学思想来维护政权的权威。汉武帝即位后，权臣卫绾、田蚡和窦婴等主张尊崇儒术、贬抑法家，同主张道家无为思想的窦太后展开政治斗争。建元二年（前139年），窦太后一度得胜。建元六年（前135年），窦太后去世，支持儒家的官员重新得势。
在这种情况下，汉武帝于元光元年（前134年）征召天下著名儒生入长安策问，其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”班固于《汉书·武帝纪》赞曰：“孝武之初立，卓然罢黜百家，表章六艺。”《汉书》中汉武帝未置可否，不过武帝颇好方术。
《后汉书·列传·方术列传上》：“汉自武帝，颇好方术。天下怀协道蓺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。”
但孝文帝本好刑名之言；及至孝景，不任儒者（《史记·外戚世家》）的情况有很大的改善，在全国的思想及仕进上慢慢开始采用儒家思想的观点。此后，汉武帝大量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主张以《春秋》决狱，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家逐渐成为中国社会的统治思想。但是，汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别，其中加入了天人感应的神学思想，该时期的儒术成为了以原儒家思想为主体，大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系。
《汉书》卷77：是时上方用刑法，信任中尚书宦官，宽饶奏封事曰：“方今圣道浸废，儒术不行，以刑余为周召，以法律为诗书。”
而太子刘奭也十分相信儒家学说、同样对宣帝喜欢任用语法吏利用刑名之学处治大臣不满，结果刘奭遭宣帝训斥：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教、用周政乎？”
学术争议
易白沙在提出这一论述后，这一论述一度成为史学的公论。易白沙提出这一学说有着新文化运动追求民主、自由的历史背景。但是从1970年代开始，不少史学家开始质疑这一论述，对于汉武帝是否实行过独尊儒术、或者汉代学术是否独尊儒术，受到了学界的广泛质疑和批评；而对于“罢黜百家，独尊儒术”的学术性质，学界也众说纷纭；就目前而言，学界的否定派占据上风，否定汉武帝曾经实行过这一政策。
