涅槃
涅槃（汉语拼音：niepan；英语：nirvana；巴利文：निब्बान Nibbāna；梵文：निर्वाण Nirvāṇa），佛教教义。又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。佛教创立后，将其吸收进自身教义中，成为重要的核心内容。
佛教认为，众生既受烦恼、欲望等折磨而陷入无尽的痛苦，又受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后克服。涅槃，是宗教修行实践的目标和结果。不同佛教宗派，对于涅槃的理解不完全一样。佛经记载的解释就有60多种。佛陀非常强调“灭”的作用，“涅槃”属于灭谛的内容。佛陀认为它是超越一切苦乐的不可言说的实在，犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种寂静状态。小乘佛教把涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。大乘佛教部分地接受有余涅槃和无余涅槃的说法，但是为了适应本宗学说，其解释与小乘不尽相同。大乘中观派主张“诸法性空”，涅槃也是假名，并非真实的存在。大乘如来藏学说则认为，“涅槃”常住不变，因为佛性就是绝对真实的存在。
目录
音义
印度词源
涅槃是宗教用语，为古印度语之音译。在巴利文中， Nibbāna是源自动词 nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文 Nirvāṇa ，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。从字根来说，都带有远离烦恼状态的意义在。在各古印度宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每个宗派对于如何进入涅槃，看法不一。在印度教哲学里，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，达到梵我合一的境界。
中文意译
佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程（即是中阴阶段）以后，投生进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、天神。如欲摆脱三界世间的轮回唯有实证涅槃。中文旧译作“灭度”。灭是灭一念无明的见、思二惑及无始无明的尘沙惑，度是度分段、变易两种生死。大乘佛教释义为本际、清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等两边的中道体性意义；玄奘将涅槃意译为圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被广泛误用；例如，常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语内，常被误认等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
南传上座部佛教诠释
现代南传上座部佛教继承了斯里兰卡分别说部的传统，分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”。涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。
分类
依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。
- 涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。
依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。
- 阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。
- 在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三种：
- 涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；
- 被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；
- 被称为无愿（appaṇihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。
特点
涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。
- 涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。
- 涅槃是乐，即由于此处无诸苦。
- 涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。
北传大乘佛教阐述
中观学派
《中论》中说：
- 受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。
- 涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
唯识学派
这一学系，在“普为发趣一切乘者”（尊重声闻涅槃的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。依照法相宗的分类，涅槃有四种：一本来自性清净涅槃，二.有余依涅槃，三.无余依涅槃，四.无住处涅槃。
如来藏学派
除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”
如来藏学派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如来藏学派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若经、法华经、华严经等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
现代学术及教派阐述
根据提出原始佛教概念的近现代学者研究，涅盘一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅盘系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅盘一词有新的定义和解释。
如实正观世间集者，则不生世间无见；
如实正观世间灭者，则不生世间有见。
- 世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。
- 世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。
- 世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。
所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。
平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。
只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。
四种涅槃阐述
依大乘而言，涅槃则有四种——本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。兹略述如下：
一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏，而言有此一涅槃境界；亦非可外于自心如来藏之修证，而言有此涅槃之实证。
二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃；谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说尚未灭除诸苦所依之五阴，名为有余依涅槃。
三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦，成就中般涅槃。因此，唯依如来藏所处之如是境界，说名为无余涅槃；亦谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说灭除诸苦所依之五阴，名为无余依涅槃。
四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。
《佛法概论-三乘菩提概说》方竹平著
