菩提达摩
菩提达摩（汉语拼音：Putidamo；英语：Bodhidharma；梵文：बोधिधर्म Bodhidharma，？－536），南北朝时来华印度僧人。又译为“菩提达磨”、“菩提达摩多罗”、“达摩多罗”、“菩提多罗”，略称“达摩”或“达磨”，意译道法。南天竺人，婆罗门（一说刹帝利）种姓，香至王第三子。梁武帝普通年中（一说南朝宋末），达摩泛海来到中国南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至建康（今江苏南京），然与武帝语不相契，遂渡江至北魏，在嵩山少林寺，连续九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。达摩的禅法，主要是“二入四行说”。所谓“二入”，即“理入”和“行入”。“理入”是教理，“行入”是实践。“理入”就是“壁观”，其主要内容是：“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”这种大乘禅法，核心在于教人心住一境，不起他念，从而达到寂静无为的境界。所谓“行入”，是指万行同摄的“四行”，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行就是要求人们在日常修行中，应按照佛法的教导，远离一切爱憎怨恚，无欲无求，无所执着。达摩后来被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。唐代宗赐谥圆觉禅师。著作有《少室六门集》等，弟子相传有慧可、道育、僧副（一作道副）和昙林等。
身世师承
达摩的身世，后世传说甚多。他的弟子昙林说，他原是南天竺某国王子，后出家为僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩是天竺香至王的第三个儿子，是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真谛之后，去何处传教。师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
达摩在南北朝刘宋（西元470年－478年）间，乘船来到中国南越地方（今广州）。其登岸处立有“西来初地”一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。
根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗 （Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩诘经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。
渡江面壁
传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂“一苇渡江”止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。
达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，为当时的楞伽师之一，他同时又精通禅法，在江南一带逗留了很长一段时间。之后他东渡北魏，“游化嵩洛”，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。
《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。
达摩和梁武帝因为佛教见解不同离开了南朝，一苇渡江，过长江，居住到少林寺南五乳峰山腰一个石洞里，面壁九年。达摩在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。
思想
开启禅门
后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志。后世建立的禅宗世系为：初祖达摩，二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一只草鞋，用来认可二祖慧可。
二入四行说
达摩所教授的禅法，因为资料残缺，主要由其弟子昙林所著。
二入四行说为其主要理论，是以“壁观”法门为中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的“入道”，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”下手参究。
但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。
