“淮南子”的版本间的差异
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| − | '''《淮南子》''' | + | '''《淮南子》'''（[[拼音]]：huái nán zǐ；[[英文]]：Book of Prince of Huainan），又称'''《[[淮南鸿烈]]》'''、'''《刘安子》'''，本名《鸿烈》，经西汉刘向校订后称《淮南》，《[[隋书]]·经籍志》始称《淮南子》。中国[[西汉]]初淮南王[[刘安]]集门客编撰的一部著作。据《[[汉书]]·艺文志》记载，《淮南子》内21篇，外33篇。近现代只流传内21篇。《淮南子》有[[汉代]][[高诱]]、[[许慎]]为其作注。高诱注本尚存，[[清代]][[孙冯翼]]征引各家注本辑《许慎淮南子注》一卷。通行本比较多，以清代[[庄逵吉]]校本较为精善。近代刘文典集诸家之精华作《淮南子集解》，此外还有张双棣的《淮南子校释》等。 |
| − | + | [[班固]]《[[汉书]]·艺文志》将《淮南子》归入“[[杂家]]”，《[[四库全书总目]]》亦归入“杂家”，属于子部。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。 | |
| − | + | 《淮南子》的文辞着意雕琢、奇丽宏放，为后世所推崇。全书体系比较庞杂，糅合先秦儒、法、名、阴阳等诸家思想，不过中心是发挥[[老子]]思想，继承了汉初的[[黄老之学]]。在[[哲学]]上，《淮南子》阐明了以“道”为世界本原的宇宙生成论和演化论，认为道始于[[虚廓]]，虚廓生[[宇宙]]，宇宙生气，天地万物都是由阴阳二气构成的。在形神关系问题上，提出了著名的“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也”的观点，指出形、气、神三者相辅相成，缺一不可。在[[历史观]]上，《淮南子》描述了社会发展的大致过程，主张礼乐法度要“与化推移”，反对“法古”、“循旧”，试图以经济生活来说明道德的起源。其历史观中包含着[[辩证法]]思想，认为社会发展过程中的常与权、利与害、祸与福等相反相成。《淮南子》的[[美学]]思想在[[中国美学史]]上也具有重要地位，是先秦至魏晋美学思想发展的一个重要环节，既体现了先秦[[道家]]审美观的基本要求，又有所修正和发展。在政治思想上，《淮南子》批判了先秦道家的消极无为思想，提出无为而无不为的政治理想，认为“无为”不是无所事事、无所作为，而是按照客观规律办事。因此，治理国家要根据人民的性情，施政之要在于去掉浮华、达到虚静，从而符合于道。在[[战争]]问题上，《淮南子》还对先秦以来的军事思想进行了总结性论述。此外，《淮南子》保留了十分丰富的古代[[神话]][[传说]]，为研究[[神话学]]、[[民俗学]]以及[[审美]]与[[艺术]]的产生和早期发展提供了宝贵的资料。《淮南子》还记载了中国古代的许多重要科学技术成果，涉及[[天文学]]、[[地理学]]、[[律历学]]、[[农学]]等。总之，《淮南子》一书内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、科学技术等各个方面，可以说是中国古代的一部百科全书式著作。 | |
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2020年6月3日 (三) 12:30的版本
《淮南子》（拼音：huái nán zǐ；英文：Book of Prince of Huainan），又称《淮南鸿烈》、《刘安子》，本名《鸿烈》，经西汉刘向校订后称《淮南》，《隋书·经籍志》始称《淮南子》。中国西汉初淮南王刘安集门客编撰的一部著作。据《汉书·艺文志》记载，《淮南子》内21篇，外33篇。近现代只流传内21篇。《淮南子》有汉代高诱、许慎为其作注。高诱注本尚存，清代孙冯翼征引各家注本辑《许慎淮南子注》一卷。通行本比较多，以清代庄逵吉校本较为精善。近代刘文典集诸家之精华作《淮南子集解》，此外还有张双棣的《淮南子校释》等。
班固《汉书·艺文志》将《淮南子》归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。
《淮南子》的文辞着意雕琢、奇丽宏放，为后世所推崇。全书体系比较庞杂，糅合先秦儒、法、名、阴阳等诸家思想，不过中心是发挥老子思想，继承了汉初的黄老之学。在哲学上，《淮南子》阐明了以“道”为世界本原的宇宙生成论和演化论，认为道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，天地万物都是由阴阳二气构成的。在形神关系问题上，提出了著名的“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也”的观点，指出形、气、神三者相辅相成，缺一不可。在历史观上，《淮南子》描述了社会发展的大致过程，主张礼乐法度要“与化推移”，反对“法古”、“循旧”，试图以经济生活来说明道德的起源。其历史观中包含着辩证法思想，认为社会发展过程中的常与权、利与害、祸与福等相反相成。《淮南子》的美学思想在中国美学史上也具有重要地位，是先秦至魏晋美学思想发展的一个重要环节，既体现了先秦道家审美观的基本要求，又有所修正和发展。在政治思想上，《淮南子》批判了先秦道家的消极无为思想，提出无为而无不为的政治理想，认为“无为”不是无所事事、无所作为，而是按照客观规律办事。因此，治理国家要根据人民的性情，施政之要在于去掉浮华、达到虚静，从而符合于道。在战争问题上，《淮南子》还对先秦以来的军事思想进行了总结性论述。此外，《淮南子》保留了十分丰富的古代神话传说，为研究神话学、民俗学以及审美与艺术的产生和早期发展提供了宝贵的资料。《淮南子》还记载了中国古代的许多重要科学技术成果，涉及天文学、地理学、律历学、农学等。总之，《淮南子》一书内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、科学技术等各个方面，可以说是中国古代的一部百科全书式著作。
作者
关于《淮南子》的作者，有比较含混和比较明确的不同说法。
比较含混的说法是，《淮南子》是淮南王刘安及其宾客共同撰著的；但是史称淮南王“招致宾客方术之人数千人”，这些人不可能都是《淮南子》的作者；淮南王的门人宾客中究竟有哪些人参与了《淮南子》的撰著，于是又有一种比较明确的说法，认为是淮南王刘安“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。”（高诱《淮南鸿烈解序》）指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再后来，这里出现的八个名字又被统称为“八公”，于是《淮南子》的作者就成为淮南王刘安和八公了。梁启超说：“《淮南子》匠心经营，极有伦脊，非漫然獭祭而已。”
《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。作为楚文化重要内容的黄老道家兼阴阳数术的思想传统，到《淮南子》的成书，已经是殿军之作了。此书撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客方术之士数千人著书立说，“作《内篇》二十一篇，《外书》甚众，又为《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”（《汉书·淮南厉王刘长传》）。然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著，留传下来的只有《内书》二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。
刘安有心在天下一旦发生变乱时取得政治主动，积极制作战争装备，积聚金钱，贿赂汉王朝的地方实力派。又日夜研究军事地图，暗中进行作战部署。淮南国贵族违法的事件逐渐有所败露，在朝廷予以追查时，刘安最终发起叛乱。然而叛乱迅速被汉王朝成功平定。刘安被判定“大逆不道，谋反”罪，自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。
