天籁
天籁（汉语拼音：tianlai；英语：sounds of nature），中国古典美学和文论术语，指自然之美、天真之美、浑朴之美。天籁意为自然界的声音。在《齐物论》中，庄子将所有声音分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三类。人籁即人吹奏各种笙簧箫管之类的乐器所发出的音响。“地籁则众窍是已”，即风吹自然界各种大小洞窍发出的音响。至于天籁，那是自然界众窍自鸣发出的音响：“夫天籁者，吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”依庄子之意，天籁与人籁、地籁的差别，除了发出音响的物体有所不同外，更重要的还在于是什么样的力量促使这些物体发出音响。人籁须依仗人力的作用，地籁离不开风的作用，而天籁则完全是自发自动，不假任何外力的。因此，天籁即是自然之道的显现，代表了最高的美。在《庄子》一书中，与天籁相类似的还有“天乐”，这是一种“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”的音乐，它无声无形却又无处不在，令人“无言而心悦”（《天运》）。
天籁说集中体现了庄子法天贵真、崇尚自然的思想。一方面，与老子大音希声理论相似，对后世文艺创作的影响主要表现为对自然之美、天真之美、浑朴之美的追求，反对人为的雕饰；另一方面，庄子并没有将人籁、地籁与天籁的差异绝对化，而承认三者仍可以沟通。正如释德清《庄子内篇注》所说的“果能忘机，无心之言，如风吹窍号，又何是非之有哉”，意思是：如果能够忘却是非得失的计较，发言出于无心，如同风吹引发洞窍鸣响一样，那即便是人籁又有什么不可呢？就人为与自然的关系而言，庄子实际上是赞成自然而不废人为，人为而不失自然的。就是说，如果人为能够遵循自然的原则，能够“既雕既琢，复归于朴”的话，那么这种人为并没有违背自然之道，而仿佛是自然假手于人来完成一样。清人刘熙载《艺概》论书法道：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由天复人也。”所谓“立天定人”，是说创作应从自然出发，而所谓“由天复人”，则是说创作应功夺造化，回复自然。这实际上是一个否定之否定的过程，经过这样一个过程，最后达到“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁”的境界。
