太平天国政治思想
太平天国政治思想（英语：political thought in the Taiping Heavenly Kingdom），19世纪40～60年代太平天国农民战争所拥有的政治思想。当时，清朝封建社会随着人口的急剧增长，政治结构、统治格局和控制效率都表现出结构性失调和危机。太平天国农民运动正是这一失调和危机的社会表征和政治后果，其思想体系一方面集中体现了传统中国农民意识的政治取向，另一方面又带有近代中国社会的鲜明印记。
太平天国的政治思想实际上融政治、经济、军事和宗教于一体，但在不同时期则又有所侧重。1843年洪秀全开始接受基督教的某些教义。1847年他重游广西后，从宗教转向政治，正式制定“天条”，成立拜上帝会，把斗争的矛头指向清王朝。1851年金田起义后，他进一步形成政治、宗教、军事等思想相互融合的思想体系。1859年4月洪仁玕由香港辗转到达天京，提出了许多带有资本主义因素的主张，成为太平天国后期政治思想的重要内容。
基本内容
太平天国的政治思想可分为三个阶段。
前期的政治思想(1843～1850)
主要有：①反对满洲贵族的民族压迫，要求民族平等。②建立有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使、无处不均匀、无人不饱暖的理想社会，主张以绝对平均主义的方式，平分土地和社会生活资料，建立圣库，取消商品流通，以图达到人人不受私，物物归上主，消灭贫富差别的共有共享境界。③建立一个政教合一、军政合一、寓兵于农的政权组织形式。主张政权组织军事化、宗教化，使政权、军事、宗教组织三者高度统一，建立高度集中的中央集权的政权形式。④以平等精神对待国与国之间的外交关系，反对和抵制资本主义列强的威胁和要挟，坚持国家的主权和独立，拒绝以出卖国家主权为条件换取列强的支持。主张在平等的基础上进行正常的对外贸易，坚决禁止鸦片贸易。⑤在一定程度上反对封建文化，提倡男女平等。
中期政治思想(1851～1858)
1853年定都天京后，洪秀全思想中浓重的皇权主义开始膨胀。利用宗教典籍，他为自己精心编造了受命上天，下凡救世、宰辖天下的政治神话，成为以“君权神授”和“朕即国家”为合法性基础的农民君王。1856～1857年，由于争夺宗教代言人的权力，太平天国领导层内部发生的内讧，即是洪秀全自我神话的直接后果，同时也促使其思想进一步向传统政治思想复归。
后期的政治思想(1859～1864)
1859年以后，随着洪仁玕由香港辗转到达天京，太平天国的政治思想发生了若干变化。洪仁玕提出《资政新篇》为施政要旨，其主要思想是“用人察失类”，强调禁朋党，加强中央集权；“风风类”，整肃腐败生活方式，移风易俗；“法法类”，强调“国家以法制为先”，提出各种带有资本主义性质的改革举措；“刑刑类”，主张健全司法体系。太平天国后期的政治思想主张在政治上学习西方资本主义国家，以法治国，上下通达；在经济上建设铁路、邮局、工厂、矿山，发展资本主义生产；在社会上移风易俗，举办公共集体福利事业。
特点和意义
太平天国的政治思想基本上是以自然经济为基础的小农政治思想，具有明显的双重性：当遭受统治阶级的剥削和压迫时，它具有反抗精神和素朴的平等要求；但因小农阶级的本性和局限，又不可能提出自己完整的思想体系，也摆脱不了封建社会统治意识形态的影响，其政治行为必然是对原有政治统治形态的暴力复制，最终导致重新建立起专制君主制统治秩序，重蹈其覆辙。其后期带有资本主义色彩的思想主张，不仅为当时的环境条件所限制，而且也和农民起义的主导思想相悖，无从实施。作为传统小农政治思想发展的最高峰，太平天国政治思想反映了近代中国社会发展的某些新趋向和新因素，在历史上具有重要意义。
