弟子规

《弟子规》，原名《训蒙文》，是一本清朝出现的文学作品，以韵文写成。它从孔门四教之首的德行教育入门，具体而微地阐述了求学之人应循的生活轨范与修学方法，即先扎德行根本，再求丰富学识，以为推动仁德事业之基础。一般认为作者是清康熙年间的秀才李毓秀，后经贾存仁修订改编，改称《弟子规》。

内容

《弟子规》是依据《论语·学而篇》第六条孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的言语，以三字一句，两句一韵的文体方式编撰而成；在《总叙》为纲目下，分成《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》、《汎爱众》、《亲仁》和《余力学文》七大求学方向，列举为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育和生活教育。其核心思想是孝、悌、仁爱与学文(游于艺)。

影响

清朝

《弟子规》是清中期以来流行最广，影响最大的蒙学教材。

据称，历代用韵语编成，传授伦理道德的蒙学读物中，以《弟子规》的影响最为广大。自清代开始传授以来，几乎没有任何一部蒙学读物比它更为风行，即便是自宋代以来就长期风行的《三字经》，也几乎因《弟子规》的传授而废弃。在清代，许多地方政府都曾饬令所属州县，将《弟子规》列为私塾或义学的童蒙必读书籍。

根据台湾师大刘雅苓与东北师大周明杰的考证，《弟子规》在鸦片战争之后才出现，作者过世后一百年之内并没有广泛出版。在《四库大系系列数据库》9153种书里，检索《弟子规》，只找到两条文献。“广为流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑。检出的一条文献说：“劳乃宣，字玉初，浙江桐乡人。同治十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”（《清史稿·劳乃宣传》）。说明《弟子规》最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人，适用范围是社会下层。劳乃宣教授《弟子规》的本来目的是原先教育不识字的成年农民识字，并使其不违法；是用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范。《弟子规》本来也不是专门写给儿童的。它的流行是二十一世纪开始的。

中华人民共和国

中国期刊网上以“弟子规”和“三字经”分别为关键词进行检索的结果，从1956-2000年之间几乎没有提到弟子规，从2004年开始，“弟子规”飞速上涨，到2008年曝光率超过“三字经”。2004年之后的十年间，“三字经”的使用率膨胀了2.4倍，而“弟子规”的使用率膨胀了70倍，显示2004年后《弟子规》在中国大陆的影响力出现戏剧性增长。

2009年7月20日中共北京市委机关报《北京日报》发表中央党校教授任登第的文章，提出“领导干部不妨读读《弟子规》”。以《弟子规》为代表的“国学”在中国境内流行度急剧升高。

中国的很多政府机关、厂矿、学校、私人企业、监狱、看守所组织成员学习《弟子规》。

• 2008年3月24日，中国中央电视台社会与法频道《第一线》栏目报道海南省监狱推行弟子规。

• 2010年7月8日开始，中国中央电视台《百家讲坛》栏目开始播出由复旦大学历史系教授钱文忠主讲的22集讲座《解读〈弟子规〉》。

• 2011年，中共湖南省怀化学院委员会党校将《弟子规》作为培训教材。

• 2013年，中共大连市委党校组织全体教职工进行《弟子规》培训。

• 2012年2月24日，广州市天河区教育局规定：“幼儿园要诵读《弟子规》、《三字经》、《唐诗》等，在老师的指引下初步学会感受语言韵律美，初步欣赏经典音乐、美术；小学一年级要全本诵读《弟子规》、《三字经》”。

• 2013年8月，广东中山大学要求新生开学交《弟子规》读后感。据《南方日报》调查，32%的新生支持中大的做法；17%的新生明确反对；而51%的新生持中立态度。持支持态度的学生大多认为，《弟子规》作为传统的经典著作，是值得当代大学生学习阅读并践行的，对于学生待人接物、为人处世、求学、孝敬长辈有着积极作用；反对的人则认为《弟子规》已经过时了，里面很多封建的思想不符合时代要求，对当代大学生的发展不利。

• 2014年，中共湖北省仙桃市纪委宣传部投资拍摄廉政微电影《弟子规》。

• 2014年，海南省监狱局号召以《弟子规》等传统文化读本感化监犯。

• 2015年，辽宁省铁岭监狱在监管区建立《弟子规书简》碑。

评价

内容

• 《弟子规》本身与儒家经典里的论述存在矛盾，甚至有自相矛盾。
  • 《弟子规·入则孝》：谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。
    • 《孔子家语·六本》：小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，〈殪死〉既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？
    • 《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
    • 《弟子规·入则孝》：亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。（按：如顺父母好恶，为何需谏？）

• 复旦大学历史系教授钱文忠认为，《弟子规》就是一部教导五伦大道规范的书，学习、转化、落实《弟子规》，对个人、对家庭、对单位、对国家、对社会，绝对是百利而无一害。全民都应该读读《弟子规》。

• 江南大学副教授黄晓丹认为，《弟子规》不是过去传统文化资源的如实继承；不能满足当下物质和精神需求；不具有未来发展潜能。《弟子规》这样的文本会给现代人带来的心灵冲突。它以强烈的训导口吻和死板规定提出种种要求，导致生命体验的虚假化。无论要回答的问题是“如何能在现代社会实现儿童个人的潜能的最大发展”，还是“如何能传承传统文化中优雅和高贵的内容”都实在看不出有什么理由要在千千万万的文本中选择《弟子规》。

传播

• 黄晓丹认为《弟子规》的传播主要由台湾天帝教、一贯道、佛教等宗教团体与王财贵的读经团体等进行，并影响到大陆。

权威性

• 相当多的学者指出《弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才，没有中举，也没有其他学术上或者政治上的成就。

• 黄晓丹指，《弟子规》出现在鸦片战争后，流行起来更要到二十一世纪，它并不是中国“儿童传统文化教育”的基本材料，历史上的贤人君子、创作成果，与从小读《弟子规》毫无关系。 《弟子规》在最初的使用环境是晚清的祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年农民，用途是教农民识字、不违法。

• 复旦大学教授钱文忠也指与《论语》、《庄子》、《老子》相比，《弟子规》是无法算作可以供奉在庙堂之中的经典之作。哪怕跟《三字经》相比，《弟子规》从历史悠久的角度也没得比。

• 中山大学哲学系教授袁伟时写文章中暗示，新中国成立以前，对中国传统文化有较深研究的学者不会承认《弟子规》是经典。并指其毫无操作性，称把300多年前五六岁小孩念的课本吹捧为经典，要今日大学生诚惶诚恐去学习，本身就是一个大笑话。