性恶论

　　性恶论，战国时期荀子提出的一种人性论，与“性善论”相对。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

　　与孟子相反，战国时期荀子的人性论认为人生来本性恶，有好利、争夺、嫉恶、残贼之心，还有“耳目声色之欲”，所以人必好声色，意淫乱，至于后天表现出善，则是由于教育的结果。荀子认为古代圣人因人之性恶，偏险而不正，悖乱而不治，故立君王，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。荀子的性恶论为其教育学说、法制思想的理论基础。其言论集中于《荀子·性恶》篇中。

　　荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

　　唐宋以来扬孟抑荀之风盛行，二程甚至认为“只一句‘性恶’，大本已失”(《二程集·河南程氏遗书》卷十九)，朱熹教弟子“不须理会荀卿，且理会孟子性善。”(《朱子语类》卷一三七)