周易注
《周易注》，三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。至宋代理学大家程颐、朱熹思想及哲学观点均源于王弼《周易注》。至清代官方仍以朱熹的《易本义》为科举读本，可见王弼对中国儒家影响之深远。《四库全书总目提要》对王弼《周易注》评价为：“平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于《老》、《庄》，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。”
王弼在注《易》中，革除汉儒“互体”、“卦变”、“五行”等牵强附会的“按文责卦”的方法，主张着重领会和把握《易》中所包含的根本义理。晋人孙盛在评论王弼《易》学时说：“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关”（《三国志·魏书·钟会传》注）。王弼还以《老》解《易》，以玄理统易理，反映出贵无的本体论思想，使《周易》之解面貌一新，成为玄学理论的基本思想资料之一。
王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》等。晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等。唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。
王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏》本。1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。
《周易注》目录
周易注全文 64卦表
 天 |
 地 |
 泽 |
 山 |
 火 |
 水 |
 雷 |
 风 | |
| 天 |
01 乾 | 11 泰 | 43 夬 | 26 大畜 | 14 大有 | 05 需 | 34 大壯 | 09 小畜 |
地 |
12. 否 | 2. 坤 | 45. 萃 | 23. 剝 | 35. 晉 | 8. 比 | 16. 豫 | 20. 觀 |
泽 |
10. 履 | 19. 臨 | 58. 兌 | 41. 損 | 38. 睽 | 60. 節 | 54. 歸妹 | 61. 中孚 |
山 |
33. 遯 | 15. 謙 | 31. 咸 | 52. 艮 | 56. 旅 | 39. 蹇 | 62. 小過 | 53. 漸 |
火 |
13. 同人 | 36. 明夷 | 49. 革 | 22. 賁 | 30. 離 | 63. 既濟 | 55. 豐 | 37. 家人 |
水 |
6. 訟 | 7. 師 | 47. 困 | 4. 蒙 | 64. 未濟 | 29. 坎 | 40. 解 | 59. 渙 |
雷 |
25. 无妄 | 24. 復 | 17. 隨 | 27. 頤 | 21. 噬嗑 | 3. 屯 | 51. 震 | 42. 益 |
风 |
44. 姤 | 46. 升 | 28. 大過 | 18. 蠱 | 50. 鼎 | 48. 井 | 32. 恒 | 57. 巽 |
周易系辞(上)
周易系辞(下)
说卦
序卦
杂卦
内容
《周易注》是注释《周易》并阐述玄学思想的著作。各种版本卷数不统一。三围魏王弼撰。具体成书年代不详。
王弼《周易注》包括《易经》全部及《易传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》部分，共六卷。又另作有《周易略例》一卷，发明宗旨。至东晋，韩康伯承继王弼补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共三卷。王注与韩注原本各为单行，至唐始合为十卷。
王弼的《周易注》包括对《易经》全部和《易传》中《文言》、《彖辞》、《象辞》三部分的注解。王注风格主要继承和发扬费氏易、王肃易的传统，以《易传》中的观点来注解《周易》经传文，抛开汉易中的象数之学，特别是今文经学和《易纬》的解易风格，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等，而注重于义理，文字上也力求简明。王弼的取义说表现在两个方面，一是对八卦的解释上采取义说或卦德说，以乾为健，以坤为顺，以震为威，以巽为申命·以坎为险陷，以离为丽，以艮为止，以兑为悦。一是对六十四卦及其卦爻辞的解释采取义说。王弼注中也夹杂一点取象说，但他在总体上是反对取象说的。他提出“象之所生于义也”的观点，认为有卦义，方有此卦所取之物象。
王弼注还特别讲究爻位问题。注中采一爻为主说，依照《彖》传的爻位说，在解释一卦的卦义时，着重于阐述决定一卦之义的某一爻。认为每一卦都有一中心思想，这种中心思想由某一主要的爻统率起来。《周易注》虽然不讲卦变，但没有完全排斥，其中也取爻象往来说，甚至还吸收了荀爽的乾升坤降说，以说明爻有往来变动，爻义也变动不居。《周易注》还发挥爻变说，用爻的适时而变来说明爻所代表的吉凶之义是变动不居的。
《周易注》·十卷（浙江巡抚采进本）
《上、下经》注及《略例》，魏王弼撰。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注，晋韩康伯撰。《隋书·经籍志》以王、韩之书各著录，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辞注》作三卷。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆载弼注七卷，盖合《略例》计之。今本作十卷，则并韩书计之也。考王俭《七志》，已称弼《易注》十卷（按《七志》今不传。此据陆德明《经典释文》所引），则并王、韩为一书，其来已久矣。自郑玄传费直之学，始析《易传》以附经，至弼又更定之。说者谓郑本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。然郑氏《易注》，至北宋尚存一卷。《崇文总目》称存者为《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，则郑本尚以《文言》自为一传，所割以附经者，不过《彖传》、《象传》。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全经皆弼所更定，非郑氏之旧也。每卷所题《乾传》第一、《泰传》第二、《噬嗑传》第三、《咸传》第四、《夬传》第五、《丰传》第六，各以卷首第一卦为名。据王应麟《玉海》，此目亦弼增标。盖因毛氏《诗传》之体例，相沿既久，今亦仍旧文录之。惟《经典释文》以《泰传》为《需传》，以《噬嗑传》为《随传》，与今本不同。证以《开成石经》，一一与陆氏所述合。当由後人以篇页不均为之移并，以非宏旨之所系，今亦不复追改焉。其《略例》之注，为唐邢璹撰。里籍无考，其结衔称“四门助教”。案《唐书·王鉷传》称为“鸿胪少卿邢璹”，子縡，以谋反诛。则终於鸿胪少卿也。《太平广记》载其奉使新罗，贼杀贾客百馀人，掠其珍货贡於朝。其人殊不足道，其注则至今附弼书以行。陈振孙《书录解题》称：“蜀本略例有所注，止有篇首释‘略例’二字，文与此同，馀皆不然。”是宋代尚有一别本。今则惟此本存，所谓蜀本者已久佚矣。弼之说《易》，源出费直。直《易》今不可见，然荀爽《易》即费氏学，李鼎祚书尚颇载其遗说。大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已与弼注略近。但弼全废象数，又变本加厉耳。平心而论，阐明义理，使《易》不杂於术数者，弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使《易》竟入於老庄者，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。诸儒偏好偏恶，皆门户之见，不足据也。
特点
王弼《易》注，标新立异，有人出来责难，如荀融驳斥王弼"大衍义"。对此，他答曰："夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面，势必遭到打击，王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好。两晋，南朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒、道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝。针对汉儒性善情恶、圣人无情的人性论,王弼提出圣人有情说.此说开魏晋南北朝重情抑礼,调和情礼,缘情制礼的新风气,最终催生出了自然主义的教育观.影响所及,直达宋初,主要表现为唐至宋初诗赋取士不可动摇。王弼易学有三个特点,即条例义理化、形上本体化、具有内在性.朱熹在少年时用数年时间研习立于官学的王弼易学,从而受到了王弼易学思想的深刻影响。王弼的太极学说是朱熹太极本体论的思想渊源。
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。
评价
王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用“马”来代表《乾卦》“健”的意义，用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出：“苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顷，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。其次，王弼站在玄学家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是“以无为本”。王弼说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰：“大哉乾元，万象资始，乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!”他认为，“乾”之义是“健”，有形之"天"无非是"健"的表象。万物始于天，归根到底，“统之”于“至健”。“健”是无形的，是形而上的。总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代"四库馆"学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”
王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法，但尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对“经”上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出“传”之义理以阐发“经”义。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。
王弼《周易注》开创了以义理解《易》的新风气，它抛弃繁琐的象数之学，用简略易懂的文字揭示《周易》的义理，对汉易的打击是非常沉重的。《周易注》行世后，流传迅速，晋代治《易》者都从其风。韩康伯以王弼易学观为出发点，对王弼未加注解的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》进行补注。后来王韩二人注合刊为《周易注》。唐代孔颖达作《周易正义》，采壬韩之注，从而使《周易注》成为官方正统易学。唐以后历代有人为之作音义、注疏和校勘，倍受重视，流传极广。宋明时期易学，主流上是追随王弼重义理的思维路线的，王弼《周易注》实际上是易宋学的源头。《周易注》的玄学思想也在魏晋玄学思潮中占有重要地位。
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