安萨里
安萨里（汉语拼音：ān sà lǐ），（外文：Ghazālī, al- ；1058～1111-12-18），中世纪伊斯兰教神学家、哲学家，伊斯兰教正统神学古典形式的集大成者。全名艾卜·哈米德·穆罕默德·本·穆罕默德·安萨里。中文名又称加扎利。生于中亚呼罗珊地区图斯镇，卒于图斯镇。自幼接受宗教教育，1079年前往当时的文化学术中心内沙布尔跟随正统派神学家楚瓦伊尼学习神学、哲学和逻辑；又随苏非派教师法尔马基学习苏非派的学说。1084年游学巴格达，后被聘为巴格达尼查姆大学教授（1090～1094）。这一时期，他开始系统研究凯拉姆学、塔骚屋夫、斐格哈学以及法勒赛法（理性哲学）等宗教哲学思想。1094年，由于对理性的怀疑与否定，他投身塔骚屋夫运动，漫游叙利亚、巴勒斯坦、麦加、希贾兹等地，然后回到图斯，教授弟子并继续从事著述。1106年，受聘于内沙布尔尼查姆神学院。两年后返回图斯，终老故乡。
安萨里的著作约有228种，流传至今的神学哲学著作大致分为三类：①关于塔骚屋夫哲学，如《光的壁龛》、《内心的揭秘》、《修道者的明灯》等；②有关正统派信仰，如《正道标准》、《逊尼派信仰》等；③有关理性哲学，如《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》等。其中6卷本《宗教学科的复兴》则是以正统信仰为基础三者兼容的复合性巨著。他区分“理性”与“信仰”为“知”与“信”两个性质不同的领域，认为理性对于人类精神的整体不具权威性，由此提出理性与信仰各有其作用范围且单独存在的“二元说”，指出那种使信仰合乎理性或者以理性阐释启示的企图是混淆二者的范围，无异于缘木求鱼。在《哲学家的矛盾》中，他自理性与信仰的“二元说”思想出发，系统而片面地反对伊本·西拿和法拉比等人的观点。他认为，世界是在时间中被创造的，离开了时间就没有世界，时间是一种关系，由于世界的运动而产生；世界的有始，说明时间和运动都是造物主的创造；造物主是“终极原因”，它创造了因与果，因果之间无必然联系，正如棉花与火接触而燃烧，乃是造物主的“意志”。他肯定灵魂不灭和肉体复活，反对法拉比等人以“流溢说”来理性地阐释安拉与宇宙万物的关系。他在阐述塔骚屋夫思想和《古兰经》有关“天地之光”的经文时，自神秘的角度来引入“流溢说”的观点。他赞赏凯拉姆学家捍卫正统信仰的态度，却摒弃其理性主义立场。他吸收塔骚屋夫思想里的神秘主义因素，又竭力排斥其泛神论观点。他的哲学思想为伊斯兰教一神论在理论上作进一步论证，成为伊斯兰教正统神学–哲学的古典形式。他是伊斯兰神学理论的集大成者，被奉为“伊斯兰权威”。
安萨里的哲学思想对中世纪犹太哲学家M.迈蒙尼德和基督教神学家托马斯·阿奎那等都有一定影响。他的《哲学家的宗旨》一书对阿拉伯西方世界和中世纪的欧洲了解阿拉伯东方哲学家的观点起了一定的媒介作用。
