百家争鸣
百家争鸣（拼音：bǎijiā-zhēngmíng；英语：hundred schools of thought contend），中国战国时期思想解放、自由争辩的学术局面。随着春秋时期旧思想体系的崩溃，社会各阶层开始从不同角度阐述自己的宇宙观和政治主张。到战国时期进入高潮，形成了许多学术思想流派。人们把这些学术思想流派泛称为“百家”，把这些学派之间的学术论争称为“百家争鸣”。现在所说的“百家争鸣”，是指学术上不同的学派可以自由争论，有时候也指可以自由发表意见。
西汉司马谈《论六家要旨》论述了阴阳、儒、法、道、墨、名六家的政治主张。
阴阳家认为，四时、八位、十二度、二十四节各有政令，顺之者昌，逆之者亡，春生、夏长、秋收、冬藏乃天道之大经。邹衍提出了“五德终始”说，认为人类社会的演变也像物质世界的变化一样，遵循着木、火、土、金、水之间的相生相克关系，从而为朝代的更替作出了解释。
儒家的旨趣在于序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别。儒家政治思想关注的是人，追求的政治目标是社会和谐与政治稳定。孔子的仁学和德治，孟子的仁政，荀子的礼治，主旨均在于此。
法家的旨趣是正君臣上下之分，宣扬君主集权和富国强兵。为维护君主集权，法家提出了法、术、势的政治主张；为富国强兵，法家主张实施耕战政策，重本抑末。法家认为历史是进化的，主张因时施治，贬斥儒家祖述尧舜、宪章文武的政治保守主义。
道家以虚无为本，因循为用。反映在政治层面，主张无为，主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，希望回到“小国寡民”、“与禽兽居”的原荒状态中去。
墨家宣扬兼爱，主张尚贤、尚同、非攻、非乐、节用、节葬等，反对儒家的礼治主义。名家讨论了名实关系，惠施主张“合同异”，公孙龙主张“离坚白”。反映在政治层面，名家强调“控名责实，参伍不失”，其流弊在于“苛察缴绕”。
百家争鸣使中国古代思想和学术达到了空前繁荣。秦统一中国后，“废先王之道，焚百家之言”，百家争鸣的学术局面受到沉重打击。汉武帝“罢黜百家”、“独尊儒术”，标志着百家争鸣历史局面的终结。
