蜀王本纪
《蜀王本纪》，旧题汉·扬雄撰。原书已佚。明代万历年间，郑朴搜求散见于《史记》、《文选》注及诸类书中的《蜀王本纪》文字，辑集成书。该辑本后收入《壁经堂丛书》。
蜀之先，称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、开明。是时人萌椎髻，左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至蚕丛，积三万四千岁。
本书为历代蜀王传记，始于古蜀国先王蚕丛，迄于秦代。常璩《华阳国志》中《蜀志》所记载的蜀王事迹，与此略同。
原文
《蜀王本纪》
蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。
译文：蜀王的祖先名叫蚕丛，蚕丛的后代名叫柏濩，柏濩的后代叫鱼凫。这三代君王每人都活了几百岁，都成了神仙不死，他们的人民有很多都追随蜀王而去。鱼凫在湔山种田，得以成仙。所以现在人们在湔山祭祀鱼凫，当时的蜀国民众稀少。
后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。
译文： 后来有一个男子，名叫杜宇，从天而降，降落在朱提。有一个女子，名叫利，从江源井中出现，成为杜宇的妻子。杜宇于是自立为蜀王，号称“望帝”。以汶山下的城池为治所，定名郫，接受他教化过的民众也常常走出国境。
望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。
译文： 望帝杜宇活了一百多岁。荆州有一个人名叫鳖灵，死后尸体不见了，荆州的人怎么着也找不到。鳖灵的尸体随着长江而上溯到郫（这个地方）便活了过来，与杜宇见面。杜宇任命他担任蜀国宰相。当时玉山发水就像尧时发的大洪水一样，杜宇无法治理，于是派鳖灵开凿玉山，民众这才得以安身。鳖灵去治水时，杜宇和他的妻子私通，自觉十分惭愧，觉得自己德行浅薄，不如鳖灵，于是将国家托付给鳖灵后自己离开国家而去，就像尧舜禅让一样。鳖灵即位，号称“开明帝”。鳖灵生下儿子卢保，也叫开明帝。
望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规，鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。
译文： 杜宇离去时，子规（杜鹃鸟）叫个不停，因此蜀人听到子规的悲鸣而怀念望帝。望帝，就是杜宇，从天而降的那位。
开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。
译文： 开明帝以下五代，有一位君主名叫开明尚，开始去除帝号，重新改称蜀王。上天为蜀王降生了五位大力士，能够搬动蜀地的山。开明尚命令五位大力士立起一块大石头（按：原文是“王无五丁，辄立大石”，不通，根据上下文意，疑为“无”为“舞”的通假字，《列子·天瑞》：“事之破毁而后有舞仁义者，弗能复也。”即“用”之意），长三丈，重三万斤（三十斤为一钧，千钧即三万斤），号称“石牛”，即使一千人也不能推动，一万人也无法移动。
蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。
译文： 蜀王开明尚占据巴蜀之地，本来以广都樊乡为首都，后来迁居成都。秦惠王（秦国国君）派遣张仪、司马错平定蜀国，在成都筑城并设为县。成都的治所本在赤里街，张若（身份不详，但从下文来看应该为汉朝官吏）把它迁徙在少城里面，并开始建造府、县办公地点、行政办事处（寺）、客店（舍），命令与长安同一规格。
秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人，东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，礼物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜，贺曰：“土者，地也，秦当得蜀矣。”
译文： 秦惠王主政时，蜀王开明尚拒绝投降秦朝，秦国也没有道路能够进入蜀国。开明尚率领一万多人，在国家东部领土褒谷打猎，最终见到了秦惠王。秦惠王送给开明尚一筐（笥：盛饭或盛衣物的方形竹器）金子，开明尚回赠秦惠王礼物，但是礼物都化成了土。秦惠王大怒，而他的臣子们接连叩拜，恭喜他说：“土，就是地，秦国应该得到蜀国了。”
《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。
译文： 《秦惠王本纪》说：秦惠王打算伐蜀，于是刻了五头石牛，在石牛后面放上金子。蜀国人见了，以为牛能拉出金子来。牛底下有仆人，认为这是天牛，能拉金子，开明尚也认为是这样，便发兵千人，派那五位大力士将牛拖回蜀国，拖牛时留下了进入成都的道路，其中的三头放置在成都。秦国伐蜀的道路得以开通，都是石牛的功劳。后来秦惠王派遣丞相张仪等沿着拖石牛开辟的道路伐蜀。
武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀。居蜀之后，不习水土，欲归。蜀王心爱其女，留之，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之。
译文： 武都有一个人十分聪明，蜀王开明尚派人将他的妻子和女儿接到蜀国。那家人居住在蜀地之后，因为水土不服想要回家。开明尚特别喜欢这个人的女儿，想把她留下来，于是写了《伊鸣之声》等六首曲子并配以舞蹈。
武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也。蜀王娶以为妻。不习水土，疾病欲归，蜀王留之。无几物故，蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。盖地三亩，高七丈，号曰武担，以石作镜一枚表其墓，径一丈，高五尺。
译文： 于是这个武都人变化成一位女子，十分美丽，原来此人是山精。蜀王开明尚娶她为妻。因为水土不服，得病想要回家，开明尚还是把她留了下来。没过多久美女去世，开明尚命令士兵从武都挑土，在成都外城将她埋葬。坟墓占地三亩，高为七丈，名为“武担”，并将石头磨成镜子放在她的墓前，宽一丈，高五尺。
于是，秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之，遣五丁迎女。还至梓潼，见一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，压五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化为石，蜀王登台，望之不来，因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢，皆致万石，以志其墓。
译文： 从这件事情上，秦王知道了蜀王开明尚好色，于是献给蜀王五位美女。蜀王十分喜爱，于是派那五位大力士迎接美女。回来的时候经过梓潼，见到一条大蛇进入山的洞穴中。一个大力士抓住蛇尾，但是没把蛇拽出来。五位大力士一起拽，于是山崩，压在五位大力士身上。五位大力士踩着地高声呼救，秦王派来的五位美女和迎送的人都在山上化为石头。蜀王登台观看，美女迟迟不来，这个台便得名“五妇侯台”。蜀王亲自埋葬了五位大力士并为他们修建坟墓，都有万石之多，以对他们的墓葬进行表彰。
秦惠王遣张仪、司马错伐蜀。王开明拒战，不利，退走武阳，获之。
译文： 秦惠王派遣张仪、司马错伐蜀。蜀王开明尚抗战，受挫后，逃跑到武阳，被擒获。
张仪伐蜀。蜀王开明战不胜，为仪所灭。
译文： 张仪伐蜀，蜀王开明尚作战失败，为张仪所灭。
秦王诛蜀侯恽，后迎葬咸阳。天雨，三月不通，因葬成都。
译文： 秦王诛杀蜀侯恽（姓不详）之后，要将他的尸体迎接到咸阳埋葬。天降大雨，一连三月，道路不通，所以把他葬在了成都。
蜀人求雨，祠蜀侯必雨。
译文： 蜀人求雨的时候，祭祀蜀侯之后必然下雨。
蜀王有鹦武舟。秦为太白船万艘，欲以攻楚。
译文： 蜀王有一艘鹦武舟。秦国制造了一万艘太白船，准备用来进攻楚国。
秦为舶舡万艘，欲攻楚。
译文： 秦国制造了一万艘船舶，准备用来进攻楚国。
秦襄王时，宕渠郡献长人，长二十五丈六尺。
译文： 秦襄王执政时，宕渠郡献长有个人，身高二十五丈六尺。
禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县。涂山娶妻生子，名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
译文： 禹本是汶山郡广柔县人，生于石纽，那个地方名叫痢儿畔。禹的母亲吞下一颗珠子而怀了禹，剖腹产之后将他生在广柔县。禹在涂山娶妻生子，儿子名叫启。现在涂山还有祭祀禹的庙，民间也为禹的母亲立了庙。
老子为关令尹喜著《道德经》。临别，曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”今为青羊观是也。
译文： 老子受到函谷关禁卫将军（关令尹）喜之邀写下了《道德经》。临别的时候，对喜说：“你修道千日以后，到成都青羊时常去找我。”青羊市场就是今天的青牛观。
江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也。
译文： 长江经常发水灾，蜀守李冰制作了五头石犀牛。两头埋在成都府，一头埋在市桥下，两头埋在在水中，用来镇压水怪，“石犀里”因此而得名。
李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。
译文： 李冰在秦代担任蜀守，把汶山叫做“天彭阙”，称它为“天彭门”，说死者都在此处经过，经常能在这里看到鬼怪神灵。
县前有两石，对如阙，号曰彭门。
译文： 县衙前有两块石头相对，像一扇门一样，被称作“彭门”。
宣帝地节中，始穿盐井数十所。
译文： 地节（公元前69—前66年）年间，才开始穿凿了数十处盐井。
