八识

　　八识（汉语拼音：Bashi），佛教术语。大乘佛教瑜伽行派和法相宗的基本名相（名词概念）。该宗讲“三界唯心”、“万法唯识”。核心范畴是心、意、识，三者在法相宗哲学中名虽异而实相同。八识指五位法中的心法一类。此心识有三类，称三种能变：一眼耳鼻舌身五识，称前五识，以及第六意识；二末那识，即第七识；三阿赖耶识，即第八识。

　　法相宗把整个世界看成源自根本识的相（事物或现象）。一切相可以分为三类：绝对真实的、相对真实的与绝对虚假的（见三性）。相是识中包含的或在认识活动中从识上生起的。只是从随俗的角度讲，才保留了以往所说的感官（根）与对象（境），以及感官取对象（根境相合）产生的知识（识）。前五识眼鼻舌身各取所谓色声香味触；第六意识以前五识所得和不能取的整个世界为对象；第七末那识相当于统觉意识，组织六识活动，又以第八识为“自我”。第八阿赖耶识则是一切精神的本原，含藏一切事物与现象的种子。

出处

　　如大正藏《注大乘入楞伽经》卷第八所述：“故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄；第七末那唯是有覆无记性摄；前六转识通善、不善、无记三性。”

　　五识加上意识就是经典所说的前六转识，亦有在《般若波罗密多心经》提及过。其中最重要的第八识阿赖耶识在许多大乘经典中都有提及，例如：大正藏

　　《大乘密严经》：“阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。”

　　《楞严经》：“如是一类名为空处，诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识。”

　　《佛说大乘菩萨藏正法经》：“又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖耶识，造作执持，薰习功能有无量力。”

　　《解深密经》：“广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识。”

　　八识论传到中国后，由玄奘法师论著《八识规矩颂》所发扬光大。八识依照其识的体性，可分为四大类：前五识、第六识(又名意识)、第七识(又名意根、末那识)及第八识(又名如来藏、阿赖耶识)。说明如下：

五识 (前五识)

　　五识，又名为前五识，分别名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，依于有情的五根所对应的五尘而命名，“根、尘、触三生识”。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。

第六识

　　又称为意识，了别法尘。体性为“审而不恒”，能对色、声、香、味、触等五尘境界上的法尘做详细地分析、推理、记忆等。大正藏《瑜伽师地论》卷五十四说：“生起所作者，谓眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识。”也就是说以眼根和色尘为缘才能生起眼识，乃至以意根和法尘为缘才能生起意识，因此前五识和意识都是有生有灭的法，在眠熟(无梦期)、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位的状态中都会断灭，是具足生灭变异之法，所以也一定是缘起之法。

　　意识不遍一切处、一切界、一切时，与前五识俱起，称五俱意识，不在五识中；

　　同样与意根俱起，而不在意根中，以意根为俱有依。在<<四阿含经>>中，　佛说：“意、法为缘生意识。”，所以意识必须借着意根、法尘才能生起，为缘起法。既是依众缘而起之法，则是生灭变异法，就必定是无常法。所以意识不论修到什么程度、多么微细，都是三界内的有为法，永远不离三界。

第七识

　　又称为意根(十八界中六根之一)或末那识，体性为“恒审思量”。意识觉知心必依之而后方能现起，是意识之根故名意根。主宰意识之思维，由于意根处处作主、时时作主的体性，恒常不断的普遍计度前六识，于依他起性上不知其妄而起遍计执性，因此导致生死轮回不断。

第八识

　　依照 释迦佛陀开示：依据第八识所显现具有的众多体性，分别有各种不同名称，例如：阿赖耶识、如来藏、真心、真如、自性、法性、空性、实相、本际等。

　　第八识为大乘佛法的基础，在三乘经典中较常使用的名称为如来藏。

　　第八识真实心　佛在般若经中说祂为“不念心、无住心、非心心、无心相心”，自无始以来一向无念，一向离语言道，一向不起见闻觉知之心行，乃至不思量六尘一切法，故说“言思路绝、心行处灭”。如是体性自无始劫以来“本来如是”。只有祂能遍一切界、一切地、一切时、一切处。

  第八识真实心，亦有多种名，在诸经中说他为“阿梨耶识，阿摩罗识，如来藏心，识，真如，如，本际，自在心，异熟识，无垢识”。

  第九识：并非是另有一个识，而是指称，第八识舍弃阿梨耶性之后体性有所转变，称为第九识，即异熟识，实际依旧是第八识心体。

  第十识：并非是另有一个识，而是指称，第八识舍弃圆满成佛之性之后体性有所转变，称为第十识，即无垢识，实际依旧是因地第八识心体。