四十二章经
《四十二章经》，收于《大正藏》第十七册〈经集部〉。据说是由中天竺僧人摄摩腾、竺法兰共同译于东汉雒阳城外的白马寺，相传是古代中国第一部译出的佛典。内容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。
题解
据传永平年间，东汉明帝夜梦金人，召群臣解梦。通人傅毅指金人为佛，于是天子派遣使者蔡愔等人前往天竺寻访佛法。使者在月支国遇僧人摄摩腾，于是同还雒阳，得汉明帝接见。摄摩腾在雒阳城外白马寺译出《四十二章经》一卷，书成后收藏于兰台石室第十四间。
《出三藏记集》：“四十二章经一卷(旧录云孝明皇帝四十二章，安法师所撰录阙此经) 右一部凡一卷。汉孝明帝梦见金人。诏遣使者张骞、羽林中郎将秦景到西域。始于月支国遇沙门竺摩腾。译写此经还洛阳。藏在兰台石室第十四间中。其经今传于世。”
《高僧传》：“汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。”
《四十二章经经序》称：“遣使者张骞、羽林中郞将秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十二章”，不过张骞当时早逝世许久，此说有误。
传译
《后汉书》记载襄楷在延熹九年（166年）上书桓帝《太平清领书》，其中引用《四十二章经》的内容，证明在东汉时此经已经传至中国。但是襄楷引用的文句跟现代的文本不同，应该是东汉的古本。
现存《四十二章经》，有三个版本：
- 高丽版大藏经
- 宋真宗注本
- 守遂注本
高丽版大藏经出于北宋初，内容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，经过许多更动，已混入许多儒家、道家及禅宗的思想。后世最风行的版本是守遂注本，但是这也是删改最多的版本。
内容
本经由阿含、法句等佛经摘抄而成，简要说明佛教的基本教义。内容包括了佛教的修道纲领，说明出家、在家应精进离欲，由布施、持戒、禅修，增长善业、如实了知无我的智慧，即可证得四沙门果。
到宋朝时代，禅宗祖师加入许多禅宗的观念及用语，后来与《八大人觉经》、《佛遗教经》合称为“佛遗教三经”。
注解
- 宋．真宗，《四十二章经御注》，一卷，大藏第三十九册
- 宋．守遂；明．了童（补注），《四十二章经注》，一卷，《卍续藏》第五十九册
- 明．蕅益大师，《四十二章经解》，一卷，《卍续藏》第三十七册
- 清．续法大师，《四十二章经解疏钞》，一卷，《卍续藏》第三十七册
- 民国．太虚大师，《四十二章经讲录》，一卷，大虚大师全集第六册
- 尚荣，《四十二章经》，2012年，联经出版
考证
梁启超曾疑此书为伪，他在《四十二章经辩伪》中说：“质而言之，则乃撰本，而非译本也。……其人不能于汉代译家中求之，只能向三国两晋著作家中求之。要之，此书必为中国人作，而非译自印度。作者必为南人，而非北人。其年代最早不过吴，最晚不过东晋。而其与汉明无关系，则可断言也。”
不过，汤用彤指出本经“互见于巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人伪造”<ref>汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册：“《四十二章经》虽不含大乘教义，老庄玄理，虽其所陈，朴质平实，原出小乘经典。但取其所言，与汉代流行之道术比较，则均可相通。一方面本经诸章，互见于巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人伪造。一方面诸章如细研之，实在于汉代道术相合。”，31页，中华书局出版，1988年。</ref>。现代学者大多支持汤用彤的说法。
北京大学教授林梅村认为此经译自犍陀罗语之《法句经》；而季羡林认为，此书是译自大夏语的《法句经》，原先只称《佛经四十二章》，并不是一部完整的“经”，而是与《法句经》相同，是从佛教经文中抄写出片段，作佛教入门之用<ref>模板:Cite web</ref>。吕澂在《中国佛学源流略讲》中认为四十二章经为旧译《法句经》的摘抄，并晚至两晋之际方告问世<ref> 《中国佛学源流略讲》：“汤用彤先生就主张此经是初传经典。但也有人不相信，因为从经录的记载、译文的体裁、学说的内容等，都引起人们的疑惑。到了近世，东西方学者对此经是否由原文译出，也未得到最后的定论。我们认为《四十二章经》不是最初传来的经，更不是直接的译本，而是一种经抄。就内容看，是抄自《法句经》，我们对出来的有二十八章，占全经的三分之二。……我们认定此经是东晋初抄出的。”</ref>。
其他
金庸的武侠小说《鹿鼎记》以寻找《四十二章经》中的藏宝图作为故事主要轴线之一。
