“董仲舒”的版本间的差异
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[[文件:董仲舒像.jpg|right|thumb|280px|董仲舒像。来源：《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》（Portraits de Chinois celebres），约绘制于清康熙（18世纪）以后，现藏于法国国家图书馆。]] | [[文件:董仲舒像.jpg|right|thumb|280px|董仲舒像。来源：《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》（Portraits de Chinois celebres），约绘制于清康熙（18世纪）以后，现藏于法国国家图书馆。]] | ||
[[文件:董仲舒苏州石刻像.jpg|right|thumb|280px|董仲舒苏州石刻像。刻于清道光七年（1827），孔继尧绘，石蕴玉正书赞，谭松坡鐫，为《沧浪亭五百名贤像》之一。]] | [[文件:董仲舒苏州石刻像.jpg|right|thumb|280px|董仲舒苏州石刻像。刻于清道光七年（1827），孔继尧绘，石蕴玉正书赞，谭松坡鐫，为《沧浪亭五百名贤像》之一。]] | ||
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'''董仲舒'''（公元前179—前104年），中国[[西汉]]思想家和政治家。信都广川（今[[河北]][[景县]]西南）人。景帝时任博士，讲授《[[公羊春秋]]》。[[汉武帝]][[元光]]元年（前134），董仲舒在《举贤良对策》中，系统提出加强中央集权制的主张，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为[[汉武帝]]所采纳。曾任江都王和胶西王相，后辞职回家，专门著书。但仍受到武帝尊重，朝廷每有大议，即派人到他家中征询意见。董仲舒著作很多，现在尚存的有《[[春秋繁露]]》及[[严可均]]《[[全汉文]]》辑录的文章两卷。 | '''董仲舒'''（公元前179—前104年），中国[[西汉]]思想家和政治家。信都广川（今[[河北]][[景县]]西南）人。景帝时任博士，讲授《[[公羊春秋]]》。[[汉武帝]][[元光]]元年（前134），董仲舒在《举贤良对策》中，系统提出加强中央集权制的主张，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为[[汉武帝]]所采纳。曾任江都王和胶西王相，后辞职回家，专门著书。但仍受到武帝尊重，朝廷每有大议，即派人到他家中征询意见。董仲舒著作很多，现在尚存的有《[[春秋繁露]]》及[[严可均]]《[[全汉文]]》辑录的文章两卷。 | ||
2020年6月4日 (四) 08:55的版本
董仲舒（公元前179—前104年），中国西汉思想家和政治家。信都广川（今河北景县西南）人。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在《举贤良对策》中，系统提出加强中央集权制的主张，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。曾任江都王和胶西王相，后辞职回家，专门著书。但仍受到武帝尊重，朝廷每有大议，即派人到他家中征询意见。董仲舒著作很多，现在尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的主导意识形态，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。在董仲舒思想体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、有情感，能主宰人世命运的人格神。董仲舒把道德属性赋予苍苍之天，使其神秘化、伦理化，并以“天人同类”、“人副天数”、“灾异谴告”说为内容，建立起一个天人感应的宗教神学体系。在此基础上，董仲舒提出了他的“性仁情贪”的人性理论，强调人道教化的必要。他提出“三纲五常”说，把君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲和仁、义、礼、智、信作为社会生活的基本道德准则。他还提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”的价值原则，强调道义的崇高性和神圣性。他建议兴办太学，通过教育培养贤才；提倡“春秋决狱”，以《春秋》经义为标准，断定是否犯罪。董仲舒还提出“奉天法古”，“天不变道亦不变”历史观，用三统三正学说论证历史发展的规律，认为历史是按照赤、黑、白三统不断循环的。每一新王受命，必须根据赤、黑、白三统，改正朔，易服色，称为新王必改制，但是“大纲人伦，道理、政治、教化、习俗、文义尽如故”，宗法社会的根本原则，是不能改变的。“王者有改制之名，无易道之实”。董仲舒把儒学神学化，为当时宗法制度提供了主要的理论根据。因而被尊为群儒之首，成为汉代和整个中国宗法社会的重要理论家。
