“黔江区”的版本间的差异
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| + | ===民俗风情=== | ||
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| + | ====戏曲舞蹈==== | ||
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| + | *'''傩戏'''，也叫傩愿戏或傩堂戏。据有关史料记载，“傩戏”很早以前就在土家族地区流传。是在面具、歌、舞、道白等手段，装鬼扮神的戏剧元素基础上，逐步加入世俗的人物、情节和娱人成分而形成的一种民间祭祀性戏剧。粗犷古朴的仿古动作，狰狞凶恶、咄咄逼人的面具，使人联想到遥远的人类祖先刀耕火种、驱魔猎兽的生活情景。其面具工艺精巧，造型独特，栩栩如生；其剧目分为《傩坛正戏》和《傩坛外戏》，形成戏中有祭，祭中有戏的特点。关于傩戏的起源，有几种传说，但主要的是“冲傩还愿”一说。据传，龙女身患重病，夜里常做恶梦，在梦里被傩神爷和傩神娘搭救，于是便许下大愿：冲大傩36堂，小傩12堂；送大旗4面，小旗8方，长标24个，白猪、白羊各1头，白公鸡、白凤凰各1只。龙女许愿后，病好了大半。为了感谢傩神爷和傩神娘的搭救之恩，龙王仿照女儿梦中的印象雕刻了两尊神像供上，烧了几柱大香，请来土老师敲锣打鼓，吟吟唱唱。从此，冲傩还愿就在土家山寨兴起了。 | ||
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| + | *'''毛古斯'''，是土家族的一种原始戏剧活动的名称，原意是毛人的故事，反映了土家先民原始生存状态。毛古斯是土家族在跳摆手舞的间隙进行的一种具有故事情节的表演，与摆手舞有着密不可分的联系。摆手舞是纯粹的舞蹈，毛古斯则重戏剧表演，也伴有歌舞，其表演有具体人物上场，一般都有一个老毛古斯和若干小毛古斯，表演者全身裹着稻草或茅草（所以有的又叫茅古斯），头上扎有辫子，看不清脸面，象征远古的祖先毛人。表演中随祖先的生产、生活内容安排，有表演过程、有人物对话、故事情节和简单的场次，有的剧目还表现出戏剧冲突。表演内容包括土家先民的“打猎”、“挖土”、“过年”、“接新娘”、“读书”等主要生产生活场景，基本表现了土家先民从蒙昧时期到近代社会的发展过程。但是，由于历史条件的限制，毛古斯没有形成一种剧种，而以民族风俗习惯加以保留，所以是一种最简单最原始的萌芽状态的戏剧。 | ||
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| + | *'''板凳龙舞'''，在黔江流行较广，是土家族群众的传统喜庆节目。每逢新春佳节，土家群众都喜欢玩板凳龙舞。在一根长板凳上用竹篾、彩布扎一小龙，由二人或三人手持板凳四只腿，一般是数条小龙一齐舞动，表演出左突、右冲、跳跃、俯卧、穿花、拜四方等优美动作，舞态雄壮快捷，高潮之时，只见群龙飞舞，不见舞者。 | ||
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| + | *'''竹梆舞'''，土家族舞蹈。这种舞蹈源于土家人对神灵的崇拜。以前，土老师一边敲着竹梆，一边口念经文，为民“消灾求福”。后来，土家人利用其形式，赋予新的文化内涵，发展成一种优美的舞蹈。舞者每人手持竹梆为道具，边跳边敲，清脆的竹梆伴随翩翩舞姿，令人耳目一新。 | ||
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| + | *'''铜铃舞'''，又称八宝铜铃舞，最初是土老师祭祀时的一种仪式舞，宗教色彩较浓，后经土家人不断改进、提高，形成了一种优美的舞蹈。这种舞蹈，参加者双手持八宝铜铃左右舞动拍打，随着舞姿的变化，铃声叮当作响，悦耳动听。其舞步一般按人字形路线来回舞动，单腿独立身子旋转，罗裙飘展，似孔雀开屏，引人注目。 | ||
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| + | *摆手舞，是土家族人喜闻乐见的传统舞蹈，是一种集体舞，有着广泛的群众基础。摆手舞的特点，主要是双手在不超过肩头的部位摆动，膝盖随之屈伸。一般分单摆、双摆、回旋摆等，舞姿朴实大方，以锣鼓伴奏，节奏和谐，多表现生产劳动和生活习俗，富有浓郁的生活气息。摆手舞有小摆手（文摆）和大摆手（武摆）之分，跳小摆手的时间为一天一夜，在各村寨举行，规模较小，一年一次；跳大摆手要进行三天三夜或五天五夜，是十里八乡的土家人集中到某个摆手堂举行的规模较大的摆手活动，人数众多，声势浩大。如今，摆手舞的内容、形式，举办的时间、地点，参加的人员，活动的规模，都发生了较大的变化，已成为各族人民群众喜闻乐见的文化娱乐活动。 | ||
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| + | ====民乐==== | ||
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| + | *吹莽号，黔江的土家族、苗族，除了喜爱锣鼓、唢呐、咚咚奎等乐器外，还喜欢吹奏莽号。制作莽号的材料，有用金属的，也有用木料的，一般由莽哨和莽身两部分组成。过去土家族跳摆手舞之前，就吹这种高亢激昂的莽号，其他一些喜庆之时也有与唢呐配合吹奏的，颇为独特。 | ||
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| + | *打镏子，土家族的打击乐，主要是鼓、锣、钹，而这些打击乐中，最使土家人喜闻乐见的是“打镏子”。打镏子是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，土家语称“家伙哈”或“五子家伙哈”，汉语叫“打挤钹”。主要用于结婚、年节等喜庆场合，喧染气氛，热烈欢快，是土家人最喜爱的器乐合奏，也是土家族特有的一种文艺形式。故有“土家三大乐：摆手、哭嫁、打挤钹”之说。一支镏子队伍一般4人组成，所用的乐器有头钹、二钹、马锣、大锣４件青铜或黄铜乐器，均系民间手工铜匠用熟铜精工制作而成，形状与汉族的明显不同。土家族的“打镏子”与其它音乐形式一样，有它自己独特的乐汇、乐句、乐段和曲牌。曲牌大体由头子、镏子两大部分组成。头子部分，千变万化，也是曲牌的主体所在。镏子部分由绞子、牌子、镏子三部分组成。土家族镏子曲牌，据说有300余种。以现存的近100个镏子曲牌所表现的内容来看，大致可分为绘声、绘神、绘意三大类。绘声类即指以自然界动物的叫声或行动声为乐思的曲牌，如“喜鹊闹梅”、“鲤鱼漂滩”等；绘神类以反映日常生活为主，如“小纺车”、“闹年关”等；绘意类曲牌则以抒发人们的美好、吉祥的感情为创作动机，如“四季发财”、“观音坐莲”等曲牌，多在喜庆时用之，再配以“安庆”、“迎风” 等唢呐曲牌，吹打合一，空谷传音，喜气远溢，实为打击乐中所罕见。 | ||
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| + | ====婚俗==== | ||
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| + | *哭嫁 | ||
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| + | 哭嫁 | ||
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| + | 土家族的婚姻，在“改土归流”以前一般是自由择配。未婚青年男女，只要双方互相爱慕，经“梯玛”（土老师）作证，便可以成婚。 | ||
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| + | 自清“改土归流”后，实行的便是封建包办婚姻，男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言。嫁娶一般都要经过求亲、订婚、结婚、闹房、回门等程序。 | ||
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| + | 土家族婚俗中最具特色的是哭嫁。婚前一月或半月，待嫁姑娘按习俗规矩就要哭嫁，开始是隔一夜哭一次，后来每夜都哭，出嫁前夕要连续哭３至７天，全村寨相好的姐妹和姑嫂、伯娘、婶娘都要来陪哭。其家族亲友都要准备一餐丰盛的菜饭，宴请即将出嫁的姑娘，这叫做“陪嫁饭”。哭嫁的内容十分丰富，有“ 哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭戴花”、“哭上轿”等。哭嫁的形式，有对哭、群哭、顺哭、间哭，这与其他兄弟民族的哭嫁有较大的区别，是土家族哭嫁仪式的独特之处。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺，吃“戴花酒”，给新娘梳头戴花。戴花前，要请贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即绞去脸上的汗毛，修好眉毛，并将长发辫子绾成“粑粑髻”，缠上红头绳，插上各种头饰。接着，举行隆重的戴花仪式，新娘要以哭答谢前来给其戴花的亲戚。有文人墨客的竹枝词写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。” 描写的便是土家族的哭嫁婚俗。 | ||
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| + | 民族建筑吊脚楼 | ||
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| + | 吊脚楼 | ||
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| + | 土家人喜聚族而居，一姓为一寨，以姓氏为寨名或村名。在建筑形式上，以吊脚楼为主；在建筑材料上，以木材为主，木结构占多数，也有土木结构的。 | ||
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| + | 土家人大多生活在山区，居处较少平地，山高林深草茂，常有蛇虫野兽出没。因而，当地人建房造屋就地取材，依势而建。背靠青山，面对绿水，是其最佳选择，屋基前低后高，所以木结构的“吊楼”式建筑应运而生，楼外有“耍子”，安有各式各样的木栏，保留着土家先民“干兰”式居屋的遗俗。 | ||
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| + | 土家吊脚楼为典型的栏杆式建筑，分全吊型和半吊型两种。全吊型 ，全部悬虚，比较少见；半吊型，部分悬虚，为主流形式。一般是几间主屋落地，左右两边转角吊楼悬空。主屋正中一间为堂屋，堂屋正对大门一面设有香龛，以敬神灵祖先。堂屋不作居室，有的设有火塘，以作迎亲待客之用。 | ||
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| + | 房子主屋为父母及老人居室，两侧吊楼是子女的居室，左为长，右为幼。吊楼的四周设走廊，雕栏花窗，其花纹图案多为鸟兽花草，寓意福禄寿禧，安康吉祥。吊楼下多为猪圈、牛栏，或用来安置碓磨，堆放柴禾杂物等。 | ||
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| + | 土家吊脚楼，在少数民族木楼建筑中，是一颗光彩夺目的艺术明珠。飞檐翘角，凿龙画凤，雕栏花窗，描红着绿，色彩斑斓，让人浮想联翩。有诗人如此赞叹： | ||
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| + | 孔雀开屏先提腿，锦鸡展翅先摆尾； | ||
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| + | 怎比土家吊脚楼，时时张开五色被。 | ||
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| + | 民族服饰 | ||
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| + | 苗族服饰 | ||
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| + | 苗族服饰 | ||
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| + | 苗族的服饰因地而异，因时而分，因节而盛。黔江的苗族服饰，男装简朴，女装繁华。苗族男装无领，衣袖长而小，一般７颗钮扣，以腰带束身，裤管短而大，青年喜白色头帕，老年喜青色头帕。妇女多穿满襟，胸前及袖口要滚边、绣花，有的还在开叉和放摆前后边缘绣挖云钓；裤子较短，裤脚边缘装饰与衣服大致相同。苗族服饰最具特色的是百褶裙，千姿百态，下沿绣满花纹，轮廓分明，手工精湛。苗族的首饰，造型精美，品种繁多，而最让人垂青的是银饰，“有衣无银不成盛装”，是苗家女子喜爱银饰的概括。如今，苗族服饰在其原始的粗犷美上融合了现代的流行元素，深受现代都市青年的欢迎，使古老的苗装焕发青春活力，更具风彩。 | ||
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| + | 土家族服饰 | ||
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| + | 土家族服饰 | ||
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| + | 土家族在“改土归流”以前，男女均穿斑烂花衣（琵琶襟）和八幅罗裙。“改土归流”以后，男女服饰均为满襟款式，加以土家族花边，保持着自己的民族特色。 | ||
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| + | 黔江的土家族服饰，随着时代的发展，也不断的改进和变化。在解放前，土家族男子均穿保持着琵琶襟特点的满襟衣，多为布扣。女装为大衣大袖，镶阑干花边。男女都喜包青色或白色头帕，四季不离。 | ||
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| + | 成年男子头包青布或白布长帕，略成人字形。衣服有老壮之分，老人多穿满襟衣，短领，捆腰带；青壮年多穿对襟衣，缀布排扣，领高，袖小而长，袖口滚边。裤子不分老青壮，皆大脚大腰，一般为青布、蓝布作裤腿，缝上 白布裤腰，穿时在前面打褶子，称之为“统统裤”。鞋子多为青面白底圆口鞋，冬天缠青、蓝布裹脚或穿白布袜子，多为自纺、自织、自染的土布，俗称“家机布”。 | ||
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| + | 妇女的服饰比较讲究，也有老、壮、青的年龄之别。总体为头包青丝或青布帕，衣服的袖口、领口较大，分为外托肩和银钩。外托肩圆领、滚边，向右边开襟，袖口和下摆有两道不同的青边。银钩矮领，在袖口和下摆外有一道宽青边，沿边镶有色彩鲜明的3条花边，胸襟前用彩色线钩上花纹、图案。裤脚有3条宽度不同的梅花条，腰、脚均很宽大。富裕妇女首饰较多，有耳环、戒指、手圈，头上别的银质、玉质、金质的簪子，胸前挂的银链、银铃、银牙签、银珠子等，十分引人注目。姑娘和已婚妇女在头饰打扮上有区别，姑娘留长辫子，用彩色头绳捆扎。已婚妇女挽发髻，多别银簪子。 | ||
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| + | 小孩的服饰特点，表现在帽子上。随着年龄、季节而不同，春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”或“风帽”。帽上绣有图案，正面缀有“福禄寿禧”、“长命富贵”等银质字牌，或十八罗汉、大小八仙的银质铸像，两侧或尾部吊有银质响铃。 | ||
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| + | 民俗节庆 | ||
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| + | 敬白虎与赶白虎 | ||
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| + | 土家人的信仰多为对自然的崇拜，表现为万物有灵的原始宗教观念，把一切自然现象人格化、神灵化。同时，崇拜祖先，有着十分浓厚的祖先崇拜意识。在黔江土家族中，有敬白虎的习俗，也有赶白虎的习俗。部分土家族人，最怕白虎神，尤其是不满周岁的小孩时常提防被“白虎星”所害。小孩子一旦害了翻白眼、吐白沫的病，便认为是被“白虎星罩了”，立即请土老师来赶杀白虎，以消除灾星。但也有敬仰白虎的习俗。比如旧时土老师跳神时，“还人头愿”，就是将额头刺一小口，用几滴人血来祭祀“坐堂白虎”。他们认为坐堂白虎是好神，要予以敬奉。 | ||
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| + | 苗族婚俗 | ||
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| + | 苗族青年男女，以前也是通过唱歌作为传情达意，互通心声的大媒人。“腊肉炒菜不用盐，哥妹订婚不用钱。只要哥心合妹意，就用山歌定姻缘。”每逢“歌会”、“踏青”、“赶秋”、“赶坳”等活动，他们常通过对歌来选择意中人。双方感到情投意合，才互赠信物，定下终身。结婚时，更离不了歌。主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌。大家要对新婚夫妇唱祝福歌。送亲客和男方的陪客全都要唱歌，相互对歌、赛歌、盘歌，连唱３天３夜。此间新郎新娘不能同房，要等回门后才算正式成婚。 | ||
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| + | 土家族婚俗 | ||
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| + | 土家族的婚姻，在“改土归流”以前一般是自由择配。未婚青年男女，只要双方互相爱慕，经“梯玛”（土老师）作证，便可以成婚。那时，男女青年在摆手活动中，以唱歌、跳舞、吹奏木叶表白爱情，选择对象，建立感情。经过几年的往来，彼此情投意合，然后在土老师的主持下，举行婚礼。自清“改土归流”后，实行的便是封建包办婚姻，男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言。嫁娶一般都要经过求亲、订婚、结婚、闹房、回门等程序。土家族婚俗中最具特色的是哭嫁。婚前一月或半月，待嫁姑娘按习俗规矩就要哭嫁，开始是隔一夜哭一次，后来每夜都哭，出嫁前夕要连续哭３至７天，全村寨相好的姐妹和姑嫂、伯娘、婶娘都要来陪哭。其家族亲友都要准备一餐丰盛的菜饭，宴请即将出嫁的姑娘，这叫做“陪嫁饭”。哭嫁的内容十分丰富，有“ 哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭戴花”、“哭上轿”等。哭嫁的形式，有对哭、群哭、顺哭、间哭，这与其他兄弟民族的哭嫁有较大的区别，是土家族哭嫁仪式的独特之处。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺，吃“戴花酒”，给新娘梳头戴花。戴花前，要请贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即绞去脸上的汗毛，修好眉毛，并将长发辫子绾成“粑粑髻”，缠上红头绳，插上各种头饰。接着，举行隆重的戴花仪式，新娘要以哭答谢前来给其戴花的亲戚。有文人墨客的竹枝词写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。” 描写的便是土家族的哭嫁婚俗。 | ||
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| + | 赶秋节 | ||
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| + | 这是苗家人一年一度的传统节日。立秋这天，山山寨寨的苗家人，换上节日的盛装，扶老携幼，邀朋结伴，高高兴兴地从四面八方涌向秋场。秋场上锣鼓喧天，歌声飞扬，荡秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌等节目让人目不暇接，热闹异常。青年男女还利用“赶秋”物色情侣，互诉衷肠。即使逢上雨天，赶秋节也要如期举行。 | ||
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| + | 过苗年 | ||
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| + | 苗家人过苗年，腊月三十的年饭，一般做四样菜或六样菜，火塘生大火，通霄围坐火塘唱苗歌。正月初二至十五，寨子家家请客，户户有人出去作客。各家要将寨里每户请遍，也要依次去各户作客。苗年也因区域、姓氏宗支的不同而有所不同，流传着许多的传说故事，或与苗家先民的流离迁徙，或与抵御外敌入侵，或与躲避压迫剥削相关联，反映了苗族人民的风雨历史。 | ||
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2018年1月22日 (一) 00:53的版本
| 中华人民共和国 > 重庆市 > 黔江区 |
黔江区（汉语拼音：Qián Jiāng Qū；英文：Qianjiang District），中国重庆市辖区。位于市境东南部，地理坐标东经108°28′～108°56′、北纬29°04′～29°52′。西界彭水县，南连酉阳县，东临湖北省咸丰县，北接湖北省利川市。东西宽约45千米，南北长约90千米，总面积2402平方千米。总人口55万人（2012年末）。全区辖6个街道、12个镇、12个乡。黔江区是一个少数民族聚居区，土家族、苗族是两大主体少数民族，此外还居散着回族、蒙古族、藏族、满族、维吾尔族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、侗族、瑶族、白族、哈尼族、哈萨克族、东乡族、黎族、佤族、撒拉族、高山族、塔吉克族、鄂温克族、普米族、水族、畲族等24个少数民族。少数民族人口占总人口的73.3%（据2010年11月1日第六次全国人口普查数据）。
黔江区地处四川盆地东南缘，地形为中低山区、间有平坝、丘陵。地势北高南低。山地、丘陵面积占幅员面积的96%以上。最高点为灰千粱子，海拔高度1938.5米，最低点为黑溪河谷马斯口，海拔320米。属亚热带湿润季风气侯。年均温15.4℃，年降水量1198毫米。黔江盛产稻谷、玉米、小麦、油菜、花生、茶叶、红苕（苕粉）、洋芋、烤烟、青蒿、蚕桑，饲养猪、牛、羊、鸡、鸭、蜜蜂等家畜禽。蜂蜜、蜂腊质地优良。黔江鸡杂、濯水绿豆粉是享誉全市的风味小吃。黔江肾豆因其富含氨基酸，果皮布满经络花纹，形似人体内脏而成为历代土司贡品。黔江地牯牛因其富含水苏唐，肉质脆嫩无纤维，传统工艺，风味独特而远近闻名。阿蓬江流经县境。矿产有煤炭、萤石、重晶石、石英砂、铝土矿等。渝怀铁路、国道319线、川鄂公路过境。名胜古迹有小南海古地震遗址、阿蓬江峡谷（官渡峡、神龟峡）、五里峡、武陵山、黔江国家森林公园、桥头村风雨廊桥与吊脚楼建筑群、灰千梁子原始森林、太平洞石刻群，三百丈、一百八十步黄板梯，城东至舟白一带丹霞地貌景观。
黔江地处武陵山腹地、渝东南中心地带，集革命老区、少数民族聚居区、边远山区、国家扶贫开发重点区于一体，是重庆市委、市政府确定的渝东南中心城市，也是国家《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》定位的武陵山片区6个中心城市之一。1988年成立四川省黔江地区，辖石柱、彭水、酉阳、秀山、黔江5个少数民族自治县，1998年撤销地区设立黔江开发区，履行原地区职能；2000年9月，撤销黔江开发区和黔江自治县，设立黔江区。
→ 政府门户网站： 黔江区
- 邮编:409700 代码:500114 区号:023
行政区划
全区辖6个街道、12个镇、12个乡：城东街道、城南街道、城西街道、舟白街道、正阳街道、冯家街道、小南海镇、邻鄂镇、阿蓬江镇、石会镇、黑溪镇、黄溪镇、黎水镇、金溪镇、马喇镇、濯水镇、石家镇、鹅池镇、中塘乡、蓬东乡、沙坝乡、白石乡、杉岭乡、太极乡、水田乡、白土乡、金洞乡、五里乡、水市乡、新华乡。区政府驻城西街道。
历史
黔江，商周为巴国地。秦属巴郡。汉初为涪陵县地。东汉建安六年（201年）析涪陵县置涪陵、永宁、丹兴、汉葭四县，丹兴县治设于今黔江区境内（古称楠木坪）。西晋，涪陵郡下设涪陵、汉葭、汉夏、汉平等四县，丹兴废，其地入涪陵、汉夏二县。永嘉（306年），今酉、秀、黔、彭等地“没于蛮僚”。北周保定四年（564年），涪陵少数民族首领归顺中原王朝，因而在彭水置奉州（建德三年改名黔州），今黔江区境为其属地。
隋开皇五年（585年）置石城县，兼置庸州，治所均设今县坝乡县坝村。大业三年（607年）废庸州，石城县隶属巴东郡。唐武德元年（618年）石城县改属黔州，其县治移无慈城（今舟白街道老鹰关）。贞观四年（630年）迁今城区。天宝元年（742年）改名黔江，因县有黔江（一名涪陵江）故名，属黔安郡（黔州）。五代十国时期，黔江属黔州。后唐长兴五年（935年），孟知祥据蜀，黔州地属之。宋、元之际（960年—1368年），黔江“半没于夷”。
明洪武五年（1372年）省黔江入彭水县。洪武十年（1378年），置黔江守御千户所。洪武十四年，复置黔江县，所，县并立。黔江守御千户所隶四川都司所属的重庆卫。清初，黔江县属重庆府。康熙元年（1662年），改黔江守御千户所为黔彭营，镇守黔江，彭水等县，兼辖酉阳、石耶、平茶、邑梅五土司。雍正四年（1726年），改黔江县为黔江万。十二年（1734年），含彭水县升为黔彭直隶万。为万治。十三年（1735年）酉阳土司“改土归流”后，置酉阳直隶州，废黔彭直隶万，复置黔江县，属酉阳直隶州。
民国元年（1912年）废府，州、厅，黔江直属省。在四川“防区制”时期，黔江属刘湘防区。二十四年（1935年）川政统一后，黔江属四川省第八行政督察区，即酉阳专区。1946年，川黔湘鄂边区绥清公署（辖五十六军）设于黔江县城，以控制恩施、酉阳、铜仁、永顺、涪陵、芷江等6个专区及其县份。1949年11月12日，黔江解放。11月25日，成立黔江县人民政府，隶属川东行政专区。1950年1月23日，置酉阳专区，领酉阳、秀山、黔江3县。1952年9月，酉阳专区并入涪陵专区，黔江属涪陵专区。1983年11月，经国务院批准，撤销黔江县，建立黔江土家族苗族自治县。1984年11月13日自治县正式挂牌成立。
1988年5月18日，经国务院批准设立黔江地区，辖原涪陵地区的石柱土家族自治县、彭水苗族土家族自治县、黔江土家苗族自治县、酉阳土家苗族自治县、秀山土家苗族自治县；同年11月挂牌办公。1997年，黔江地区属重庆直辖市；同年3月17日经国务院批准，撤销原四川省黔江地区，成立重庆市黔江开发区。2000年6月25日，国务院批准撤销重庆市黔江开发区；撤销黔江土家族苗族自治县，设立重庆市黔江区。
1996年，黔江县面积2396平方千米，人口约47.8万人。辖联合、冯家坝、濯水、马喇、两河5个镇；九龙、白合、黑溪、西泡、沙坝、工农、石会、后坝、南海、中塘、栅山、青冈、舟白、县坝、濯西、水市、犁弯、五里、小庄、鹅池、学堂、杨柳、新安、新华、石家河、蒲花、金溪、新花、黎水、杉岭、新民、白石、黄溪、金洞、早化、平溪、石钟、水田、白土、太极、邻鄂、蓬东、寨子、正阳、渗坝45个乡。县政府驻联合镇。
1998年11月27日，重庆市政府（渝府[1998]200号）批复同意县坝乡政府驻地由窑坪村迁移到路东村。
2000年第五次人口普查，黔江区常住总人口442385人，其中：联合镇77346人、冯家坝镇14059人、两河镇15287人、濯水镇11320人、马喇镇10050人、县坝乡10046人、舟自乡8369人、青冈乡9722人、册山乡7745人、中塘乡14619人、后坝乡3284人、南海乡4814人、正阳乡10431人、寨子乡6972人、蓬东乡7106人、邻鄂乡10998人、五里乡9787人、小庄乡3879人、早化乡3578人、金洞乡5857人、石会乡8296人、工农乡8872人、西泡乡9498人、沙坝乡3953人、黑溪乡10695人、白合乡6907人、九龙乡7121人、黄溪乡5910人、白石乡10156人、黎水乡5689人、杉岭乡8073人、新民乡5806人、新花乡5324人、金溪乡9332人、太极乡8617人、白土乡6096人、水田乡6846人、石钟乡4011人、平溪乡2677人、濯西乡6949人、水市乡4429人、蒲花乡5519人、犁弯乡8479人、石家河乡8212人、新华乡6396人、新安乡5254人、杨柳乡3294人、学堂乡3295人、鹅池乡7921人、渗坝乡3489人。
2000年末，黔江区总人口49.02万人，辖8个区、2个县辖镇，48个乡（镇），517个村委会、10个居委会，3588个村民小组、48个居民小组。
2001年11月，黔江区行政区划调整，将乡镇行政区划镇调整为3个街道、15个镇、12个乡。保留7个乡镇不变：蓬东乡等。原舟白、县坝两乡合并设立舟白镇；原濯水镇、濯西乡、蒲花乡合并设立新的濯水镇；原金溪乡、平溪乡合并设立金溪镇；原黑溪乡、白合乡合并设立黑溪镇；原鹅池乡、学堂乡合并设立鹅池镇；原黄溪乡、新民乡合并设立黄溪镇；原南海乡、后坝乡合并设立小南海镇；原黎水、新花两乡合并设立黎水镇。邻鄂乡改为邻鄂镇。原西泡乡并入沙坝乡；原早化乡并入金洞乡；原杨柳乡、新安乡并入水市乡；原寨子乡并入冯家镇；原官庄乡并入马喇镇；原梨弯乡并入两河镇。（其它乡镇调整情况尚在收集中。）
2001年末，全区户籍总户数13.75万户，总人口达49.34万人，其中非农业人口6.31万人。辖3个街道、15个镇、12个乡，489个村委会、37个居委会，3588个村民小组、148个居民小组。
2002年末，黔江区户籍总人口49.97万人，其中非农业人口6.86万人。辖城东、城南、城西3个街道，冯家坝、濯水、马喇、两河、小南海、舟白、石会、黑溪、黄溪、黎水、正阳、邻鄂、石家、鹅池、金溪15个镇和中塘、沙坝、杉岭、白石、蓬东、水市、五里、金洞、新华、水田、太极、白土12个乡，54个居委会、176个村委会。
2004年末，全区户籍总人口50.24万人，其中非农业人口7.35万人；常住人口43.99万人；少数民族占36.62万人，占总人口的72.83%。辖3个街道、15个镇、12个乡：城东街道、城南街道、城西街道、两河镇、石会镇、黑溪镇、黄溪镇、黎水镇、金溪镇、马喇镇、濯水镇、石家镇、鹅池镇、正阳镇、舟白镇、小南海镇、冯家镇、邻鄂镇、中塘乡、蓬东乡、沙坝乡、白石乡、杉岭乡、太极乡、水田乡、白土乡、金洞乡、五里乡、水市乡、新华乡。
2007年6月11日，重庆市政府（渝府[2007]90号）批复同意将两河镇更名为阿蓬江镇。调整后，黔江区辖3个街道、15个镇、12个乡：城东街道、城南街道、城西街道、正阳镇、舟白镇、小南海镇、冯家镇、邻鄂镇、阿蓬江镇、石会镇、黑溪镇、黄溪镇、黎水镇、金溪镇、马喇镇、濯水镇、石家镇、鹅池镇、中塘乡、蓬东乡、沙坝乡、白石乡、杉岭乡、太极乡、水田乡、白土乡、金洞乡、五里乡、水市乡、新华乡。
2009年1月13日，重庆市政府（渝府[2009]12号）批复同意撤销舟白镇、正阳镇、冯家镇，设立舟白街道、正阳街道、冯家街道。调整后，全区辖6个街道、12个镇、12个乡：城东街道、城南街道、城西街道、舟白街道、正阳街道、冯家街道、小南海镇、邻鄂镇、阿蓬江镇、石会镇、黑溪镇、黄溪镇、黎水镇、金溪镇、马喇镇、濯水镇、石家镇、鹅池镇、中塘乡、蓬东乡、沙坝乡、白石乡、杉岭乡、太极乡、水田乡、白土乡、金洞乡、五里乡、水市乡、新华乡。
2010年第六次人口普查，黔江区常住总人口445012人，其中：城东街道71304人，城南街道33844人，城西街道38579人，正阳街道12998人，舟白街道25147人，冯家街道21810人，阿蓬江镇18596人，石会镇15205人，黑溪镇14810人，黄溪镇9862人，黎水镇8896人，金溪镇8940人，马喇镇11813人，濯水镇20386人，石家镇9629人，鹅池镇8581人，小南海镇6662人，邻鄂镇9942人，中塘乡11324人，蓬东乡6066人，沙坝乡11414人，白石乡11706人，杉岭乡6753人，太极乡8242人，水田乡5984人，白土乡5188人，金洞乡7070人，五里乡8010人，水市乡9170人，新华乡7081人。
地理
黔江区介于东经108°28′～108°56′、北纬29°04′～29°52′之间，东西宽45公里、南北长90公里，幅员面积2402平方公里（360.3万亩），像翡翠玉梭，镶嵌在武陵山脉西翼，东北、西北与湖北咸丰县、利川市相邻，南及酉阳，西抵彭水。
黔江城位于区境中偏东北部渝鄂、渝湘公路交点上，以大众广场为轴心（广场中心点海拔592.1m，东经108°46′01.8″、北纬29°32′10.4″），东为中共黔江区委、区政协办公楼（城西街道行署街919号），西为区人大常委会、区政府办公楼（城西街道行署街759号），西北距重庆主城250公里，东至湖北恩施162公里，南离湖南吉首367公里。册山河、城北河在城西沙坝交汇注入黔江河，将主城区分割为东、南、西三个片区。在城市东进战略中，黔江主城与正阳工业园区、舟白航空港、青杠拓展区形成“一城四组团”格局。
地质地貌
地质 黔江属新华夏第三隆起带南西段鄂西渝东褶皱带，底基构造为轻微变质的板溪群，有震旦纪至白垩纪的沉积，也有奥陶纪到第四纪的化石遗存。地处断裂带，北起中坝以西(小南海)，向西南经城区西北大垭口、白家湾、青岗坪、筲箕滩至石家河，全长56公里，总体走向为北东30°～40°。
地貌 黔江地处四川盆地东南边缘，山脉河流走向近似平行，由东北向西南倾斜，呈“六岭五槽”地貌，平坝星落其间。山地占全区幅员面积的90％，东南部山脉条状明显，切割深；西北部以低山和浅切割中山为主，无明显条状带。山顶标高一般在700～1000米，切割深度一般在400～600米，属浅、中切割，中、低山地形。海拔1000米以上的山体有17条，是森林资源的主要分布区。全区海拔1400米以上的地区占幅员面积的4.04％，1001～1400米的地区占17.18％，700～1000米的地区占59.9％，700米以下的地区占19.49％，丘陵面积小，主要分布在阿蓬江两岸以及Ｇ319沿线，海拔一般为400～600米，是粮食作物和经济作物主产区，正阳丘陵是最大的丘陵（65.75平方公里）；平坝海拔低，人口稠密，土壤肥沃，农业发达，是水稻、小麦、油菜、柑橘等农作物的主要产区，马喇湖平坝是最大的平坝（海拔804米，面积4.62平方公里）。灰千梁子主峰为全区最高点，海拔1938.5米，黑溪河与文汇河交汇处的马斯口是全区最低的地方，海拨319米。
特产、美食
- 珍珠兰茶，以武陵云雾山区独特的富硒绿茶和名贵珠兰花为主要原料，采用传统工艺和现代技术精制而成。其产品叶嫩绿鲜润，香清雅馥郁，纯正持久、味鲜醇清爽,富含硒,汤色黄绿晶莹。
- 黔江牛肉脯，采用喂养在武陵云雾山区，以食自然青草而育肥的优质黄牛，经屠宰后精选瘦肉为主要原料，辅以依据传统食疗理论，经科学配方精制而成。
- 地牯牛泡菜/滴溜溜，地牯牛别名草食蚕、宝塔菜、神虫菜，属多年生草本植物，是武陵山区绝无污染的特有品种。此菜用制泡菜的方法做成，晶莹剔透，香脆可口，酸酸甜甜，风味独特，不仅是良好的食物而且还有较高的药用价值。饭后食用能帮助消化，酒后食用还可解酒。
- 土家绿豆粉，是土家少数民族的美食，主要是用石磨或打磨机将大米和绿豆磨出粉浆后，用漏斗在平底锅内烙成蚊香般一圈一圈的粉条，下锅煮熟后即可食用。最为有名的当属黔江区濯水古镇的濯水绿豆粉。濯水绿豆粉是重庆市非物质文化遗产保护项目。目前，濯水镇制作绿豆粉的有20多家，开绿豆粉馆的有10多家。
- 姬松茸，俗称老鹰菌。是一种食、药兼用菇类，含丰富蛋白质、糖类、脂肪、纤维、18种氨基酸，多种矿物微量元素。对肿瘤的抑制可达100%，对增强体质有神奇的功效，可以开发出多种保健品，被称为“菌类之王”，并被日本医学界称为“地球上最后的食品”。
- 马喇贡米，产于黔江区马喇镇。马喇古称鹅湖乡，清朝初期，马喇生产的“白脚粘”大米于康熙年间被送往京城，备受皇帝赞赏，“马喇贡米”由此得名。马喇镇地处武陵山系腹心地带，海拔800米左右，四面群山环绕，靠北面一座海拔1800多米幅员3万亩的原始森林高峰，清澈的泉水常年不断, 充足的日照，肥沃的土地，造就了种植优质水稻的良好环境。“马喇”系列优质大米含有丰富的铁、钙、锌营养微量元素，属纯天然绿色食品。
- 黔江西兰卡普，西兰卡普是土家族著名的民间工艺品，又叫土家织锦。土家语中的“西兰”，意即被面；“卡普”，意即花。直译为“花的被面”，是土家族民间艺术的精华，色彩斑斓，朴实典雅，图案新奇，具有很高的实用与欣赏价值。西兰卡普的图案，多用象征的手法，直线造型，连续对称，呈单一型的演进变化。“西兰卡铺”以红、蓝、白等色棉线为经，各色丝、棉、毛线作纬，采用挖空工艺，手工挑织而成。粗犷洗炼，结构丰满，取材广泛，其传统图案有200多种。
- 黔江鸡杂，运用土家烹饪方法，以鸡肠、鸡肝、鸡心等鸡内脏为原料，并把鸡肉切成薄片，辅以土豆块、尖头泡椒、鲜葱等烹制而成，口味麻辣兼备，色鲜味美，醇香可口。鸡杂煮熟后,用文火边煮边吃，可添加白菜、豆芽、冬瓜、青菜等素菜，形成别具特色的一道土家菜肴。
*黔江渣海椒，秋天辣椒成熟的时候，是制作渣海椒的最佳时节。将红海椒用清水洗干净晾干水分，用刀将其剁碎之后拌入盐、生姜、少许大蒜等佐料，然后凭自己的口味喜好放入海椒量约二分之一的玉米粉或是糯米面，拌均匀之后立即装入陶制的坛子里，按紧，用干净的稻草或玉米衣壳塞紧，再用竹条盘住坛口，倒置于一个盛有清水的陶盆之中，让其密封发酵。
- 黔江青菜牛肉，多以“煨锅”的形式制作。先将青菜入锅炒至七八分熟盛出，再在锅中倒油并滑入牛肉炒至七分熟后沥油捞出，底油中下干辣椒等配料炝香，最后倒入牛肉、青菜，并加入各种调料快速翻炒均匀就可以，盛放用铁制或不锈钢制的小锅，上桌后继续加热，食客可以慢慢边煨边吃。
- 阿蓬江豆腐鱼，阿蓬江是乌江第一大支流，阿蓬江沿线山高谷深、绝壁对峙，独特的地理优势、良好的生态环境、优质的水质盛产母猪壳（书名：鳜鱼）、黄辣丁等野生鱼类。黔江人把阿蓬江珍贵野生鱼和当地土家豆腐进行巧妙融合，加上土家人传统食材和秘方，形成了独具特色的阿蓬江豆腐鱼。其口味以清汤和麻辣为主，具有鱼肉鲜嫩、入味爽口等特点。
文化
历史文化名镇、名村
濯水镇，为中国历史文化名镇（第六批，2014年2月19日公布）
民俗风情
戏曲舞蹈
- 傩戏，也叫傩愿戏或傩堂戏。据有关史料记载，“傩戏”很早以前就在土家族地区流传。是在面具、歌、舞、道白等手段，装鬼扮神的戏剧元素基础上，逐步加入世俗的人物、情节和娱人成分而形成的一种民间祭祀性戏剧。粗犷古朴的仿古动作，狰狞凶恶、咄咄逼人的面具，使人联想到遥远的人类祖先刀耕火种、驱魔猎兽的生活情景。其面具工艺精巧，造型独特，栩栩如生；其剧目分为《傩坛正戏》和《傩坛外戏》，形成戏中有祭，祭中有戏的特点。关于傩戏的起源，有几种传说，但主要的是“冲傩还愿”一说。据传，龙女身患重病，夜里常做恶梦，在梦里被傩神爷和傩神娘搭救，于是便许下大愿：冲大傩36堂，小傩12堂；送大旗4面，小旗8方，长标24个，白猪、白羊各1头，白公鸡、白凤凰各1只。龙女许愿后，病好了大半。为了感谢傩神爷和傩神娘的搭救之恩，龙王仿照女儿梦中的印象雕刻了两尊神像供上，烧了几柱大香，请来土老师敲锣打鼓，吟吟唱唱。从此，冲傩还愿就在土家山寨兴起了。
- 毛古斯，是土家族的一种原始戏剧活动的名称，原意是毛人的故事，反映了土家先民原始生存状态。毛古斯是土家族在跳摆手舞的间隙进行的一种具有故事情节的表演，与摆手舞有着密不可分的联系。摆手舞是纯粹的舞蹈，毛古斯则重戏剧表演，也伴有歌舞，其表演有具体人物上场，一般都有一个老毛古斯和若干小毛古斯，表演者全身裹着稻草或茅草（所以有的又叫茅古斯），头上扎有辫子，看不清脸面，象征远古的祖先毛人。表演中随祖先的生产、生活内容安排，有表演过程、有人物对话、故事情节和简单的场次，有的剧目还表现出戏剧冲突。表演内容包括土家先民的“打猎”、“挖土”、“过年”、“接新娘”、“读书”等主要生产生活场景，基本表现了土家先民从蒙昧时期到近代社会的发展过程。但是，由于历史条件的限制，毛古斯没有形成一种剧种，而以民族风俗习惯加以保留，所以是一种最简单最原始的萌芽状态的戏剧。
- 板凳龙舞，在黔江流行较广，是土家族群众的传统喜庆节目。每逢新春佳节，土家群众都喜欢玩板凳龙舞。在一根长板凳上用竹篾、彩布扎一小龙，由二人或三人手持板凳四只腿，一般是数条小龙一齐舞动，表演出左突、右冲、跳跃、俯卧、穿花、拜四方等优美动作，舞态雄壮快捷，高潮之时，只见群龙飞舞，不见舞者。
- 竹梆舞，土家族舞蹈。这种舞蹈源于土家人对神灵的崇拜。以前，土老师一边敲着竹梆，一边口念经文，为民“消灾求福”。后来，土家人利用其形式，赋予新的文化内涵，发展成一种优美的舞蹈。舞者每人手持竹梆为道具，边跳边敲，清脆的竹梆伴随翩翩舞姿，令人耳目一新。
- 铜铃舞，又称八宝铜铃舞，最初是土老师祭祀时的一种仪式舞，宗教色彩较浓，后经土家人不断改进、提高，形成了一种优美的舞蹈。这种舞蹈，参加者双手持八宝铜铃左右舞动拍打，随着舞姿的变化，铃声叮当作响，悦耳动听。其舞步一般按人字形路线来回舞动，单腿独立身子旋转，罗裙飘展，似孔雀开屏，引人注目。
- 摆手舞，是土家族人喜闻乐见的传统舞蹈，是一种集体舞，有着广泛的群众基础。摆手舞的特点，主要是双手在不超过肩头的部位摆动，膝盖随之屈伸。一般分单摆、双摆、回旋摆等，舞姿朴实大方，以锣鼓伴奏，节奏和谐，多表现生产劳动和生活习俗，富有浓郁的生活气息。摆手舞有小摆手（文摆）和大摆手（武摆）之分，跳小摆手的时间为一天一夜，在各村寨举行，规模较小，一年一次；跳大摆手要进行三天三夜或五天五夜，是十里八乡的土家人集中到某个摆手堂举行的规模较大的摆手活动，人数众多，声势浩大。如今，摆手舞的内容、形式，举办的时间、地点，参加的人员，活动的规模，都发生了较大的变化，已成为各族人民群众喜闻乐见的文化娱乐活动。
民乐
- 吹莽号，黔江的土家族、苗族，除了喜爱锣鼓、唢呐、咚咚奎等乐器外，还喜欢吹奏莽号。制作莽号的材料，有用金属的，也有用木料的，一般由莽哨和莽身两部分组成。过去土家族跳摆手舞之前，就吹这种高亢激昂的莽号，其他一些喜庆之时也有与唢呐配合吹奏的，颇为独特。
- 打镏子，土家族的打击乐，主要是鼓、锣、钹，而这些打击乐中，最使土家人喜闻乐见的是“打镏子”。打镏子是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，土家语称“家伙哈”或“五子家伙哈”，汉语叫“打挤钹”。主要用于结婚、年节等喜庆场合，喧染气氛，热烈欢快，是土家人最喜爱的器乐合奏，也是土家族特有的一种文艺形式。故有“土家三大乐：摆手、哭嫁、打挤钹”之说。一支镏子队伍一般4人组成，所用的乐器有头钹、二钹、马锣、大锣４件青铜或黄铜乐器，均系民间手工铜匠用熟铜精工制作而成，形状与汉族的明显不同。土家族的“打镏子”与其它音乐形式一样，有它自己独特的乐汇、乐句、乐段和曲牌。曲牌大体由头子、镏子两大部分组成。头子部分，千变万化，也是曲牌的主体所在。镏子部分由绞子、牌子、镏子三部分组成。土家族镏子曲牌，据说有300余种。以现存的近100个镏子曲牌所表现的内容来看，大致可分为绘声、绘神、绘意三大类。绘声类即指以自然界动物的叫声或行动声为乐思的曲牌，如“喜鹊闹梅”、“鲤鱼漂滩”等；绘神类以反映日常生活为主，如“小纺车”、“闹年关”等；绘意类曲牌则以抒发人们的美好、吉祥的感情为创作动机，如“四季发财”、“观音坐莲”等曲牌，多在喜庆时用之，再配以“安庆”、“迎风” 等唢呐曲牌，吹打合一，空谷传音，喜气远溢，实为打击乐中所罕见。
婚俗
- 哭嫁
哭嫁
土家族的婚姻，在“改土归流”以前一般是自由择配。未婚青年男女，只要双方互相爱慕，经“梯玛”（土老师）作证，便可以成婚。
自清“改土归流”后，实行的便是封建包办婚姻，男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言。嫁娶一般都要经过求亲、订婚、结婚、闹房、回门等程序。
土家族婚俗中最具特色的是哭嫁。婚前一月或半月，待嫁姑娘按习俗规矩就要哭嫁，开始是隔一夜哭一次，后来每夜都哭，出嫁前夕要连续哭３至７天，全村寨相好的姐妹和姑嫂、伯娘、婶娘都要来陪哭。其家族亲友都要准备一餐丰盛的菜饭，宴请即将出嫁的姑娘，这叫做“陪嫁饭”。哭嫁的内容十分丰富，有“ 哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭戴花”、“哭上轿”等。哭嫁的形式，有对哭、群哭、顺哭、间哭，这与其他兄弟民族的哭嫁有较大的区别，是土家族哭嫁仪式的独特之处。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺，吃“戴花酒”，给新娘梳头戴花。戴花前，要请贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即绞去脸上的汗毛，修好眉毛，并将长发辫子绾成“粑粑髻”，缠上红头绳，插上各种头饰。接着，举行隆重的戴花仪式，新娘要以哭答谢前来给其戴花的亲戚。有文人墨客的竹枝词写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。” 描写的便是土家族的哭嫁婚俗。
民族建筑吊脚楼
吊脚楼
土家人喜聚族而居，一姓为一寨，以姓氏为寨名或村名。在建筑形式上，以吊脚楼为主；在建筑材料上，以木材为主，木结构占多数，也有土木结构的。
土家人大多生活在山区，居处较少平地，山高林深草茂，常有蛇虫野兽出没。因而，当地人建房造屋就地取材，依势而建。背靠青山，面对绿水，是其最佳选择，屋基前低后高，所以木结构的“吊楼”式建筑应运而生，楼外有“耍子”，安有各式各样的木栏，保留着土家先民“干兰”式居屋的遗俗。
土家吊脚楼为典型的栏杆式建筑，分全吊型和半吊型两种。全吊型 ，全部悬虚，比较少见；半吊型，部分悬虚，为主流形式。一般是几间主屋落地，左右两边转角吊楼悬空。主屋正中一间为堂屋，堂屋正对大门一面设有香龛，以敬神灵祖先。堂屋不作居室，有的设有火塘，以作迎亲待客之用。
房子主屋为父母及老人居室，两侧吊楼是子女的居室，左为长，右为幼。吊楼的四周设走廊，雕栏花窗，其花纹图案多为鸟兽花草，寓意福禄寿禧，安康吉祥。吊楼下多为猪圈、牛栏，或用来安置碓磨，堆放柴禾杂物等。
土家吊脚楼，在少数民族木楼建筑中，是一颗光彩夺目的艺术明珠。飞檐翘角，凿龙画凤，雕栏花窗，描红着绿，色彩斑斓，让人浮想联翩。有诗人如此赞叹：
孔雀开屏先提腿，锦鸡展翅先摆尾；
怎比土家吊脚楼，时时张开五色被。
民族服饰
苗族服饰
苗族服饰
苗族的服饰因地而异，因时而分，因节而盛。黔江的苗族服饰，男装简朴，女装繁华。苗族男装无领，衣袖长而小，一般７颗钮扣，以腰带束身，裤管短而大，青年喜白色头帕，老年喜青色头帕。妇女多穿满襟，胸前及袖口要滚边、绣花，有的还在开叉和放摆前后边缘绣挖云钓；裤子较短，裤脚边缘装饰与衣服大致相同。苗族服饰最具特色的是百褶裙，千姿百态，下沿绣满花纹，轮廓分明，手工精湛。苗族的首饰，造型精美，品种繁多，而最让人垂青的是银饰，“有衣无银不成盛装”，是苗家女子喜爱银饰的概括。如今，苗族服饰在其原始的粗犷美上融合了现代的流行元素，深受现代都市青年的欢迎，使古老的苗装焕发青春活力，更具风彩。
土家族服饰
土家族服饰
土家族在“改土归流”以前，男女均穿斑烂花衣（琵琶襟）和八幅罗裙。“改土归流”以后，男女服饰均为满襟款式，加以土家族花边，保持着自己的民族特色。
黔江的土家族服饰，随着时代的发展，也不断的改进和变化。在解放前，土家族男子均穿保持着琵琶襟特点的满襟衣，多为布扣。女装为大衣大袖，镶阑干花边。男女都喜包青色或白色头帕，四季不离。
成年男子头包青布或白布长帕，略成人字形。衣服有老壮之分，老人多穿满襟衣，短领，捆腰带；青壮年多穿对襟衣，缀布排扣，领高，袖小而长，袖口滚边。裤子不分老青壮，皆大脚大腰，一般为青布、蓝布作裤腿，缝上 白布裤腰，穿时在前面打褶子，称之为“统统裤”。鞋子多为青面白底圆口鞋，冬天缠青、蓝布裹脚或穿白布袜子，多为自纺、自织、自染的土布，俗称“家机布”。
妇女的服饰比较讲究，也有老、壮、青的年龄之别。总体为头包青丝或青布帕，衣服的袖口、领口较大，分为外托肩和银钩。外托肩圆领、滚边，向右边开襟，袖口和下摆有两道不同的青边。银钩矮领，在袖口和下摆外有一道宽青边，沿边镶有色彩鲜明的3条花边，胸襟前用彩色线钩上花纹、图案。裤脚有3条宽度不同的梅花条，腰、脚均很宽大。富裕妇女首饰较多，有耳环、戒指、手圈，头上别的银质、玉质、金质的簪子，胸前挂的银链、银铃、银牙签、银珠子等，十分引人注目。姑娘和已婚妇女在头饰打扮上有区别，姑娘留长辫子，用彩色头绳捆扎。已婚妇女挽发髻，多别银簪子。
小孩的服饰特点，表现在帽子上。随着年龄、季节而不同，春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”或“风帽”。帽上绣有图案，正面缀有“福禄寿禧”、“长命富贵”等银质字牌，或十八罗汉、大小八仙的银质铸像，两侧或尾部吊有银质响铃。
民俗节庆
敬白虎与赶白虎
土家人的信仰多为对自然的崇拜，表现为万物有灵的原始宗教观念，把一切自然现象人格化、神灵化。同时，崇拜祖先，有着十分浓厚的祖先崇拜意识。在黔江土家族中，有敬白虎的习俗，也有赶白虎的习俗。部分土家族人，最怕白虎神，尤其是不满周岁的小孩时常提防被“白虎星”所害。小孩子一旦害了翻白眼、吐白沫的病，便认为是被“白虎星罩了”，立即请土老师来赶杀白虎，以消除灾星。但也有敬仰白虎的习俗。比如旧时土老师跳神时，“还人头愿”，就是将额头刺一小口，用几滴人血来祭祀“坐堂白虎”。他们认为坐堂白虎是好神，要予以敬奉。
苗族婚俗
苗族青年男女，以前也是通过唱歌作为传情达意，互通心声的大媒人。“腊肉炒菜不用盐，哥妹订婚不用钱。只要哥心合妹意，就用山歌定姻缘。”每逢“歌会”、“踏青”、“赶秋”、“赶坳”等活动，他们常通过对歌来选择意中人。双方感到情投意合，才互赠信物，定下终身。结婚时，更离不了歌。主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌。大家要对新婚夫妇唱祝福歌。送亲客和男方的陪客全都要唱歌，相互对歌、赛歌、盘歌，连唱３天３夜。此间新郎新娘不能同房，要等回门后才算正式成婚。
土家族婚俗
土家族的婚姻，在“改土归流”以前一般是自由择配。未婚青年男女，只要双方互相爱慕，经“梯玛”（土老师）作证，便可以成婚。那时，男女青年在摆手活动中，以唱歌、跳舞、吹奏木叶表白爱情，选择对象，建立感情。经过几年的往来，彼此情投意合，然后在土老师的主持下，举行婚礼。自清“改土归流”后，实行的便是封建包办婚姻，男婚女嫁，全凭父母之命，媒妁之言。嫁娶一般都要经过求亲、订婚、结婚、闹房、回门等程序。土家族婚俗中最具特色的是哭嫁。婚前一月或半月，待嫁姑娘按习俗规矩就要哭嫁，开始是隔一夜哭一次，后来每夜都哭，出嫁前夕要连续哭３至７天，全村寨相好的姐妹和姑嫂、伯娘、婶娘都要来陪哭。其家族亲友都要准备一餐丰盛的菜饭，宴请即将出嫁的姑娘，这叫做“陪嫁饭”。哭嫁的内容十分丰富，有“ 哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭戴花”、“哭上轿”等。哭嫁的形式，有对哭、群哭、顺哭、间哭，这与其他兄弟民族的哭嫁有较大的区别，是土家族哭嫁仪式的独特之处。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺，吃“戴花酒”，给新娘梳头戴花。戴花前，要请贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即绞去脸上的汗毛，修好眉毛，并将长发辫子绾成“粑粑髻”，缠上红头绳，插上各种头饰。接着，举行隆重的戴花仪式，新娘要以哭答谢前来给其戴花的亲戚。有文人墨客的竹枝词写道：“新梳高髻学簪花，娇泪盈盈洒碧纱。阿母今朝陪远客，当筵十个女儿家。” 描写的便是土家族的哭嫁婚俗。
赶秋节
这是苗家人一年一度的传统节日。立秋这天，山山寨寨的苗家人，换上节日的盛装，扶老携幼，邀朋结伴，高高兴兴地从四面八方涌向秋场。秋场上锣鼓喧天，歌声飞扬，荡秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌等节目让人目不暇接，热闹异常。青年男女还利用“赶秋”物色情侣，互诉衷肠。即使逢上雨天，赶秋节也要如期举行。
过苗年
苗家人过苗年，腊月三十的年饭，一般做四样菜或六样菜，火塘生大火，通霄围坐火塘唱苗歌。正月初二至十五，寨子家家请客，户户有人出去作客。各家要将寨里每户请遍，也要依次去各户作客。苗年也因区域、姓氏宗支的不同而有所不同，流传着许多的传说故事，或与苗家先民的流离迁徙，或与抵御外敌入侵，或与躲避压迫剥削相关联，反映了苗族人民的风雨历史。
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