中道
中道（汉语拼音：zhongdao；梵文：madhyamā-mārga，又作巴利文：majjhimā paṭipadā、梵文：madhyamā-pratipad），佛教术语。佛教认为的不偏不倚，不堕两边（极端）而完全符合一切事物现象本来真相的主张或实践。中道被认为是佛教学说揭示的终极真理，它在佛教发展各个时期，有不同的内在含义。
原始佛教的创立人佛陀仅仅说中道是舍离二边见，既不溺于贪爱，亦不追求苦行。《转法轮经》说：舍此二边有取中道而得明得智得定得慧得正觉。小乘佛教通常以为循八正道就是中道，即观悟十二因缘之理，弃舍常见（以世界为实有）、无见（以世界为虚无）的修持立场。《中阿含》卷五六说：“有二边行，诸为道者，所不当学……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”大乘佛教各宗都主张的中道，说法虽有差异，但从方法论立场看是完全一致的。《大智度论》卷四三说“常是一边，断是一边，离是两边行中道”，又说“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。例如：中观派以八不正观（认为宇宙万法“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”）为中道；天台宗则以三谛圆融义为中道，即是“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”这一偈颂的真理。至于瑜伽行派则依三性说中道（遍计所执性情有理无；依他起性理有情无；圆成实性真空妙有）。瑜伽行派又是以保守中观派的缘起性空理论为基础的，其《成唯识论》卷七说：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”中道既符合一切存在的实相，又是与一切存在的本体是相互贯通的，在本体论意义上，中道因此可以等同于如来藏、法性、法身、法界、涅槃等。
缘起中道
在《杂阿含经》中，中道一词出现六次，都是用于法义讨论。包括了：
第10卷〈262经〉，提出不有不无的中道。此经是阿难讲述迦旃延的故事，原本的故事出自第12卷〈301经〉。〈301经〉、〈302经〉同样提出不有不无之中道。
第12卷〈297经〉大空法经，提出不一不异为中道。〈300经〉提出不常不断为中道。
在《杂阿含经》中，提出了不一不异，不常不断，与不有不无等中道概念。中道、缘起、十二缘起是被连结在一起的，可以被视为是一组相同的概念。
离苦乐中道与八正道中道
在《中阿含经》中，开始提出远离欲乐与苦行两个极端，作为修行的中道，并明确提出以八正道为修行指引。
佛陀在人间的初次说法《转法轮经》，就主张：修行要离开欲乐与苦行这两种没有利益的极端，而行八正道的中道。《相应部》第56相应11经《转法轮经》：“比丘们！有两个极端，出家人不应该亲近，哪两个呢？这在欲上之欲乐的实行：下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的，以及这自我折磨的实行：苦的、非圣者的、无益的。比丘们！不往这两个极端后，有被如来现正觉、作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。比丘们！但什么是那被如来现正觉、作眼、作智，导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道呢？就是这八支圣道，即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
如来藏为中道
如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓「菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心」宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此空性心远离有无、常无常、一异、俱不俱等，故名中道。 （节录自平实导师着《真实如来藏》正智出版社有限公司（台北），2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）
一切法莫不是中道，如果有了种智，不论宣说什么法，全都是中道。 （节录自平实导师着《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司（台北）。）
前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处都说明不但如来藏是中道性，乃至附属于如来藏底见闻觉知、六根、六尘、六识全都是中道，都不是生灭法，也不是有来有去底法。 （节录自平实导师着《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司（台北）。）般若诸经所讲的是本心如来藏从本以来就是中道。由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就能亲自体验领受第八识永远离两边，却又不曾离开两边的非即非离而不堕于两边的中道性，因而如实瞭解中道的真实义，才能真的住于中道之中，开啓真正般若中道的智慧，不会再落入意识思惟想像的假中道了。此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死等，无量的不堕二边而同时函盖二边，也都是心真如阿赖耶识本来就「如」而显现于外，可以被利智菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。 （节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页49-50。）
真如与中道都是实相法界在三界中生显的事。 （节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页53。）
中道的现观─中观─完全是依如来藏的不堕世间法两边来说的。 （节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，页84。）
证得「此经」以后，因此而出生了中道实相的智慧：不增不减、不垢不净、不来不去、不断不常等等，是在两边具足的状况下却同时离两边。这样才是真的中道。 （节录自平实导师着《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2012年7月初版首刷）
我们五阴有来、有去，出生了就是来，死了就是去。如来藏没有出生过啊！你怎能说祂有来？无量劫以来，祂在十方三界中出生一世又一世的五阴，因此你说祂在十方三界中来来去去。但祂何尝有来去？祂本来就在而又无形无色。是你在十方三界混来混去啊！但祂没有来，当然就没有去；不来不去，那就是中道，中道就是涅槃。如来藏不垢不净啊！为什么不垢不净？因为祂从来不跟烦恼相应，所以祂不垢；可是祂也不去修行，因为祂自己不修行，要修行、该修行的是我们。我们若是不修行，那如来藏就收藏着我们的染污种子；祂的心体清净，但是有染污种子，所以叫作不垢不净；不垢不净还是离两边啦！离两边就是涅槃，就是中道。不管你说什么，祂都不在两边中；离两边的才是涅槃，涅槃就是中道。 （节录自平实导师着《第七意识与第八意识？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）
